|
АКАДЕМИЯ НАУК СССР МУЗЕЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
|
|
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР Москва 19 4 8 Ленинград
|
|
Папство существует более полутора тысяч лет. Епископы Рима возглавляли самую богатую и самую многочисленную христианскую общину Римской (империи. Уже с IV в., они стали претендовать на первенствующее положение христианской церкви. Звание «папы», которое имели все епископы, с V в. закрепилось за одними римскими епископами.
К концу VI в. папство стало серьезной политической силой» Оно приспособило церковное учение к потребностям феодального общества. По словам Энгельса, римско-католическая церковь «окружила феодальный строй ореолом божественной благодати. Свою собственную иерархию она установила по феодальному образцу, и в конце концов она была самым крупным феодальным владетелем, потому что ей принадлежало не менее трети всего католического землевладения».
В середине VIII в. в результате сделки с франкскими королями образовалось государство римских пап—Церковная область.
По выражению Маркса, папа «начал вести себя как светский князь».
Избрание папы в разное время зависело от франкских королей, от феодалов Римской области, от германских государей.
В 1059 г. папа Николай II предоставил право избрания папы исключительно высшим чинам католической церкви — кардинальской коллегии. Формально это соблюдается до сих пор, на самом же деле выборы пап всегда происходили и сейчас происходят в обстановке сложнейших политических интриг, в которых много столетий решающую роль играли крупные «католические монархии». До начала XX в. Австро-Венгрия, Испания и Франция пользовались правом «вето» при выборе папы» На конклаве 1903 г. наиболее вероятным кандидатом на папский престол был кардинал Рамполла. При первом и втором голосованиях он получил 24 и 29 голосов из 56, а кардинал Сарто —
|
|
5 и 10. Все шансы были за то, что нужное большинство в две трети голосов будет подано за Рамполлу. Тогда выступил краковский кардинал Лузина и заявил Рамполле отвод от имени австрийского императора, который считал, что этот претендент настроен в пользу Франции, а не Германии. При седьмом голосовании Рамполла получил 10 голосов, а Сарто—50, послед-- ний и был избран (на папском престоле он принял имя ПияХ).
Политические интриги разгорелись также на конклаве 1914 г., где боролись влияния двух групп воюющих держав — австро- германской и англо-французской. То же происходило на конклаве 1922 г. и, наконец, в 1939 г., когда избранным оказался кардинал Пачелли (Пий XII).
В средние века феодальная аристократия и монархи фактически решали, кого посадить на папский престол; в наше время главную роль на конклавах играет влияние крупных империалистических держав. Нет сомнения, что при выборе преемника Пия XII решающее слово скажет американский капитал.
«Золотой век» папства — это XI, XII и XIII вв. Огромные богатства текли со всей Европы в папскую казну. Папы, эти «наместники св. Петра», были связаны с крупнейшими банкирскими домами. В политике они добивались первенства перед светской властью. Немалую роль в укреплении позиций папства сыграли многочисленные монашеские ордена и инквизиция, которая терроризировала население Европы и уничтожала не только свободомыслящих людей, но и тех, кто мешал чем-либо торговым и денежным спекуляциям римского престола..
С образованием феодальных монархий власть пап заколебалась, и к XV—XVI вв. папы стали мелкими тиранами, каких немало было в Италии. На папском престоле часто сидели люди, которых даже самые горячие защитники папства не могут не назвать преступниками, тиранами, убийцами (например, папа Иоанн XII был обвинен церковным собором в убийстве, святотатстве и кровосмесительстве).
Меньше всего папская власть пользовалась уважением в самой Италии; народные движения уже в XI в. (и позже) даже в самом Риме были направлены и против пап.
Реформация XVI в. нанесла папству сильный удар. Позже большую роль в расшатывании власти пап сыграла французская буржуазная революция конца XVIII в.
Наполеон I захватил Рим (1808 г.) и упразднил светскую власть папы (1809 г.). Целостность папского государства была восстановлена только Венским конгрессом в 1814 г.
К середине XIX в. Церковная область, столицей которой по- прежнему был Рим, являлась одним из восьми мелких государств Апеннинского полуострова. Несколько позже они вошли в состав итальянского королевства. Территория Церковной обла-
|
|
сти равнялась 16 тысячам квадратных миль, населения в ней было 3 млн. человек.
По характеру своего управления папское государство занимало особое положение. Оно отличалось исключительной продажностью администрации, отсутствием законности, господством мракобесов. Верховная власть принадлежала папе; его первыми помощниками в управлении были кардиналы — карьеристы и интриганы, награбившие огромные состояния. Промышленность и торговля находились в крайнем упадке. Для порядков, существовавших в Церковной области, характерен следующий факт. Население тщетно добивалось у папы Григория XVI (1831 — 1846 гг.) разрешения на постройку железной дороги: папа считал, что железная дорога — дело дьявола, и не разрешил строить ее в своем государстве.
Армия папского государства была наемной, так как папа не доверял своим подданным. Управлял армией кардинал. Государство не имело свода законов, и в судебных учреждениях царил произвол. Инквизиция была всесильна. Учебными заведениями ведала «священная конгрегация наук» из духовных лиц, которые душили всякую, живую мысль. Городом Римом управлял кардинал; он же возглавлял полицию. Главными провинциями управляли тоже кардиналы, в большинстве случаев деспоты. Население было обременено налогами. Народные восстания происходили часто и подавлялись самыми жестокими, мерами.
В 1831 г. послы Австрии, Франции, России, Англии и Пруссии предъявили папе меморандум, в котором просили его провести реформу управления, преобразовать суд, учредить муниципалитеты, улучшить управление провинциями, создать государственный совет. Папский двор принял эти предложения, но ничего не сделал.
После смерти Григория XVI (1846 г.) на папский престол был избран кардинал Джиованни-Мария-Мастаи-Феррети, принявший имя Пия IX. Английский историк Кинг дает ему следующую характеристику: «Эпилептик, в котором больше сентиментальности, чем глубоких чувств и привязанностей, суеверный, несерьезный человек небольшого ума» (В. King «А History of Italian Unity», Лондон, 1899, т. I, стр. 174).
Вначале Пий IX заигрывал с либералами. Он даже пошел на некоторые реформы, объявил политическую амнистию, уменьшил цензурные строгости. В 1848 г. он был вынужден образовать правительство во главе со светским лицом. Но папа был напуган революционным движением в Италии, широко развернувшимся к концу 1847 г., а еще больше—в 1848 г. под влиянием февральской революции во Франции и мартовской — в Австрии. Пий IX быстро перешел в лагерь реакции и в конце 1848 г. бежал из Рима в Гаэту, под охрану французских штыков.
|
|
В Риме в феврале 1849 г. была провозглашена республика, папа лишился светской власти.
В 1849 г. началась военная интервенция Франции и Австрии. Римская республика была подавлена, и 12 апреля 1850 г. Пий IX вернулся в Рим. Власть снова перешла к духовенству.
Пий IX, окруженный иезуитами, носился с идеей абсолютной власти папы. Он с ненавистью относился к демократическим движениям, метал громы и молнии против социализма, проклинал науку. Фанатический мракобес, он в 1854 г. провозгласил догмат о непорочном зачатии богородицы, а в 1864 г. издал знаменитый Силлабус, или «список важнейших заблуждений нашего времени». В него папа включил все лучшее, чего человеческая мысль достигла на протяжении тысячелетий, все, хоть в малейшей степени расходившееся со средневековыми учениями церкви. Особенно резко осуждал папа социализм, коммунизм и веротерпимость. Силлабус требовал признания абсолютной власти пап и превосходства церковной власти над светской.
Наконец, 18 июля 1870 г. на Ватиканском церковном соборе по настоянию Пия IX был провозглашен догмат о непогрешимости пап: все, что папа говорит «с амвона» («ех cathedra»), для каждого католика стало абсолютно обязательным и не подлежащим критике. Обсуждение вопроса о папской непогрешимости вызвало большие споры. 55 епископов, несогласных с этим догматом, уехали с собора. Небольшая часть противников догмата откололась от римской церкви и образовала «старокатолическую» церковь. В брошюре «Ватиканизм» английский премьер Гладстон писал (1875 г.): папе «достаточно сказать: «Я объявляю ex cathedra...», и все те речи, какие могут последовать за подобными заявлениями, всякий католик, признающий Ватикан своим учителем, обязан принимать безусловно как то, что на богословском языке католиков называется «божественной верой», наравне с членами апостольского символа... Вся христианская религия, по воззрению современной римской церкви,— в сердце одного человека. Отныне воля и приговор одного человека для половины христианского мира будет решать, в чем должна состоять ее религия».
Папское государство было серьезнейшим препятствием к объединению Италии. Итальянский народ единодушно требовал ликвидировать это государство и лишить папу светской власти. В августе 1870 г., сейчас же после того как из Церковной области ушли французские войска (в связи с франко-прусской войной), в Риме началось народное восстание против папы. Чтобы не дать восстанию разгореться, итальянский король Виктор-Эммануил двинул свои войска на Рим и в сентябре занял город. Папа был лишен светской власти. Территория папского государства вошла в состав итальянского королевства.
|
|
ПиЗ IX протестовал против этого. Он заперся в Ватиканском дворце и объявил себя «узником». При каждом удобном случае (восшествие на папский престол, приемы иностранных представителей, выступления перед коллегией кардиналов и т. п.) папы заявляли протест против «несправедливости», совершенной королевской властью, и против «узурпации» их прав. Со временем, однако, эти протесты стали лишь формальными.
Объективно лишение папы светской власти в конце концов оказалось полезным для самого папства.
Действительно, папы претендуют на роль учителей и руководителей всего мира. Только за последние полвека они издали огромное число энциклик, в которых излагают принципы «идеального» общественного строя. Они утверждают: если человечество последует их указаниям, мир, счастье и довольство воцарятся среди людей. Но дальнейшее существование папского государства в центре Европы было бы наглядным опровержением принципов, проповедуемых Ватиканом. Это государство, если бы оно доньгне существовало, могло быть только капиталистическим государством с сильнейшими пережитками феодализма, с нищетой многих и богатством немногих, с классовым неравенством и классовой борьбой. Когда Муссолини при заключении Латеран- ских соглашений предложил Пию XI увеличить территорию воссозданного в миниатюре папского государства — Ватикана, папа ответил, что ему не нужны территории, где подданные устраивали бы забастовки и где кипела бы классовая борьба. В этом есть своя логика: папству выгоднее, чтобы его государство было скорее «символическим», чём реальным; проповедуя о евангельском переустройстве мира, папы не могли бы, конечно, на примере собственного государства показать пример такого переустройства.
Новое положение, в котором очутилось папство вследствие ликвидации Церковной области, учел уже Лев XIII, сменивший Пия IX. Он стал искать сближения с итальянским правительствам и добивался расширения международных связей Ватикана.
Лев XIII сидел на папском престоле с 1878 по 1903 г. Это был период широкого развития и роста социалистического рабочего движения. Ленин писал, что в 1872—1904 гг. «везде складываются пролетарские по своей основе социалистические партии, которые учатся использовать буржуазный парламентаризм, создавать свою ежедневную прессу, свои просветительные учреждения, свои профессиональные союзы, свои кооперативы. Учение Маркса одерживает полную победу и — идет вширь. Медленно, но неуклонно идет вперед процесс подбирания и собирания сил пролетариата, подготовки его к грядущим битвам» (В. Ленин, Соч., т. XVI, стр.. 332).
|
|
Рост социалистического рабочего движения, победоносное шествие марксизма напугало буржуазию всего мира, и папство было выдвинуто ею в качестве одной из сил, способных противостоять социализму.
Лев XIII выступил против социализма с программной энцикликой «Рерум новарум» (1891 г.). В поисках союзников он остановил выбор и на Вильгельме II. Германский канцлер Бюлов, посетивший Льва XIII вместе с кайзером в 1903 г., пишет, что папа сравнил Вильгельма с Карлом Великим. Карл, сказал папа, «склонил весь тогдашний цивилизованный мир к подножию креста, получив эту миссию от папы Льва III. Теперь... германский император тоже получил от папы, но уже от него, от папы Льва XIII, миссию вернуть Европу в лоно христианства, поборов социалистические и атеистические идеи». Вильгельм, который, кстати сказать, был не католиком, а протестантом, ответил, что охотно примет эту миссию.
После поражения Германии и Австро-Венгрии в первой мировой войне Ватикан, который желал победы этих государств, сменил ориентацию.
В это время социалистическое рабочее движение сделало новые огромные успехи. Социалистическая революция под руководством большевистской партии Ленина — Сталина победила в России, и революционное движение широкой волной охватило весь мир. Международная реакция объединяла свои силы для борьбы с этим движением и с Советской Россией. Во главе этого похода стояли Англия, Франция и США. Вот почему после первой мировой войны Ватикан ориентировался прежде всего на эти государства.
Считая главной своей задачей борьбу с социалистическим рабочим движением и с Советской страной, ватиканские иерархи поняли то, что отлично усвоила и поняла империалистическая буржуазия, а именно, что есть социализм Маркса —Ленина — Сталина и есть лжесоциализм Макдональда — Шейдемана. «Макдональды и Шейдеманы у власти, при оставлении старых буржуазных порядков, их, так сказать, правительства не могут быть чем-нибудь другим, кроме обслуживающего аппарата в руках буржуазии, кроме прикрытия язв империализма, кроме орудия в руках буржуазии против революционного движения угнетенных и эксплоатируемых масс. Они, эти правительства, нужны капиталу, как ширма, когда ему неудобно, невыгодно, трудно угнетать и эксплоатировать массы без ширмы» (И. Сталин, «Вопросы ленинизма», изд. 11, стр. 29).
С такими лжесоциалистами, как Макдональд и Шейдеман, Ватикан мог быть заодно.
Папа Бенедикт XV был серьезно встревожен германской революцией 1918 г., но очень скоро убедился, что с «социалистами»
|
|
Носке и Шей деманом он легко найдет общий язык. 2 апреля
1919 г. папа писал социал-демократу Эберту по случаю избрания последнего президентом Германской республики: «Славному достопочтенному человеку Фридриху Эберту... Мы получили твое письмо, в котором ты любезно извещаешь нас, что 11 февраля с. г. Национальным собранием Германии ты избран президентом этого государства и что ты принимаешь этот пост. Мы благодарим тебя за это письмо и желаем тебе успеха в выполнении высокой миссии, возложенной на тебя, тем более, что мы видим, что ты будешь заботиться о том, чтобы существующие между апостолическим престолом и Германией отношения не только сохранились неизменными, но чтобы они стали еще более прочными».
Папа не ошибся: правые лидеры германской социал-демократии в союзе с католической партией центра спасли господство германской буржуазии и расчистили путь Гитлеру.
Точно так же Ватикан в революционные годы после крушения империи Габсбургов не возражал против сотрудничества хри- стианско-социальной (католической) партии Австрии с социал- демократической партией для подавления рабочего движения в стране. В сентябре 1919 г. тогдашний (и нынешний) австрийский канцлер социал-демократ Реннер выступил с декларацией; в ней выражались надежды на то, что отношения между Австрией и Ватиканом «останутся столь же сердечными, как и до сих пор». Для закрепления этих сердечных отношений Реннер поехал в Рим и 9 апреля 1920 г. был принят папой.
Одновременно с ориентацией на англо-французскую реакцию Ватикан, начиная с 1922 г., все больше присматривался к новой контрреволюционной силе, которая возникла сначала в Италии (при денежной и политической поддержке извне, в! частности со стороны капиталистов Америки и Англии), а потом щ в других странах,— к фашизму.
Ватикан помог Муссолини притти к власти и два десятилетия сотрудничал с ним. Он сотрудничал и с гитлеровским фашизмом, когда тот пришел к власти, и с японским империализмом.
В послевоенной буржуазной литературе Ватикан объявлен сторонником демократии. Проватиканские писатели силятся доказать, что он и не мог быть с фашизмом: «доктрина» католицизма будто бы непримирима с «доктринами» фашизма. Но если говорить о социальном учении папства, то оно за последнее столетие постоянно приспособлялось к потребностям буржуазии, чтобы оправдать капиталистический строй. Не так уж трудно было примирить социальное учение папства с фашизмом. Некоторые видные представители католицизма (например австрийский епископ Худаль, референт папы по вопросам Германии и Австрии) еще задолго до второй мировой войны выпускали книги, вос
|
|
хваляющие Гитлера и доказывающие совместимость фашистских «доктрин» с социальным учением Ватикана. Правда, тот же епископ в конце 1944 г., когда полный разгром Гитлера уже окончательно предопределился, выступил вместе с некоторыми другими реакционерами из Ватикана с планом воссоздания монархии Габсбургов в качестве «барьера против Германии». Но это свидетельствует лишь о том, как умеют менять вехи ватиканские политиканы.
В годы второй мировой войны папа больше всего боялся победы демократических сил и усиления Советского Союза. Ватикан в это время был одним из центров, где замышлялись заговоры против демократии, плелись интриги, целью которых был сепаратный мир.
К концу войны, видя, что поражение Гитлера и Муссолини неизбежно, Пий XII одновременно добивался выгодного державам «оси» «почетного мира» и стал искать опоры в англо-саксонских странах, прежде всего в США.
За последние годы влияние США на Ватикан выросло настолько, что с полным основанием можно говорить об американизации Ватикана. Возросла финансовая зависимость Ватикана от американского капитала. Как сообщалось в печати («Правда»,
5 апреля 1947 г.), 80 процентов доходов Ватикана поступают из США и Канады. Миссионерская деятельность Ватикана субсидируется главным образом Америкой. Печать сообщает, что в годы войны США стали центром мирового католического миссионерства (The New International Year Book, 1942, Нью-Йорк, стр. 117). Миссионерские организации папы, оплачиваемые долларами, являются орудием американского империализма,
Ватикан поддерживает все послевоенные планы реакционных кругов США, в том числе «план Маршалла». 26 июня 1947 г. газета «Нью-Йорк Таймс» напечатала статью «Ватикан одобряет план Маршалла», написанную хорошо информированным многолетним корреспондентом этой газеты в Ватикане — К. Чиан- фарра. Комментируя статью папской газеты «Оссерваторе Романо», Чианфарра пишет, что Ватикан выступает за «план Маршалла». Граф делла Торре — редактор папской газеты и главный комментатор международной политики Ватикана, писал: «Мы верим в план Маршалла». Планы, подобные этому, заявил делла Торре, «сияют присущей им внутренней правдой».
Реакционные политики США, поджигатели войны, зачастили в Ватикан. К папе ездил Буллит, в феврале 1947 г. папа принимал Гувера, а в августе — Гарримана.
Папа восхваляет и «доктрину Трумэна».
В борьбе против коммунизма и СССР Ватикан сотрудничает и с правыми социалистами — этими прислужниками империалистической реакции.
|
|
«Все силы мракобесия и реакции поставлены ныне на службу борьбы против марксизма. Вновь вытащены на свет и приняты на вооружение буржуазной философии, служанки атомно-долларовой демократии, истрепанные доспехи мракобесия и поповщины: Ватикан и расистская теория; оголтелый национализм и обветшалая идеалистическая философия; продажная желтая пресса и растленное буржуазное искусство» (А. Жданов, Выступление на дискуссии по книге Г. Ф. Александрова «История западноевропейской философии»).
* * *
После ликвидации папского государства в 1870 г. осталось неопределенным правовое положение папства. Этот вопрос был разрешен в 1929 г. Аатеранскими договорами с Муссолини. Тогда на части территории Рима было создано государство-город Ватикан. Оно занимает 44 гектара и имеет до 1000 подданных. Во главе государства стоит папа, управляющий бесконтрольно. Ему подчинен ряд конгрегаций, выполняющих различные функции (конгрегации соответствуют министерствам обычных правительств). Одной из наиболее влиятельных является «конгрегация пропаганды веры», которая представляет собой своеобразное министерство пропаганды и занимается больше всего пропагандой реакционных политических идей, травлей коммунизма и СССР. Кроме того, при папе имеются три трибунала и ряд департаментов, из которых самый важный — статс-секретариат (министерство иностранных дел). Совокупность учреждений Ватикана называется «римской курией».
Папе подчинены находящиеся в разных странах света 70 кардиналов, свыше 1000 архиепископов и епископов, нунции и легаты при многих правительствах, сотни апостолических викариев и префектов (главным образом в колониальных и полуколониальных странах), огромная армия священников и монахов. В ведении Ватикана и подчиненных ему организаций имеются сильные средства массовой пропаганды: печать, газетные агентства, издательства, школы, университеты, а в Ватикане — своя радиостанция и даже академия наук. По указанию Пия XI во многих странах начали создаваться под руководством духовенства массовые светские организации под названием «Католическое действие». Для раскола рабочего движения церковь создала католические профсоюзы. Восстановленные и образовавшиеся после войны почти во всех государствах Европы католические партии находятся под сильнейшим влиянием Ватикана. Огромное влияние на дела Ватикана оказывает орден иезуитов: очень многие крупные чиновники папского двора и его дипломаты принадлежат к этому ордену*
|
|
Ни одна международная церковная организация не вросла так глубоко в политику, как Ватикан. Ни одна из них не использует так широко религию и религиозные верования для реакционных политических целей. Когда критикуют эту сторону деятельности папства, проватиканские элементы поднимают вопль об «оскорблении религии». На самом деле речь идет не о религии, а о реакционной, антинародной позиции тех, кто прикрываются религией. О том же, что Ватикан ведет именно такую, т. е. антинародную политику, об этом говорят факты.
В настоящей работе автор, не ставя целью дать полную историю папства после первой мировой войны, и предоставил слово фактам.
|
|
ГЛАВА I
ВАТИКАН И ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОИНА
|
|
СМЕРТЬ ПИЯ X И БОРЬБА ВОКРУГ ВЫБОРОВ ПАПЫ
19 августа 1914 г., в самом начале первой мировой войны, умер глава католической церкви папа Пий X. Конклав (собрание кардиналов для избрания папы) собрался 31 августа. Дипломаты и церковные иерархи главных воюющих стран получили указания своих правительств воздействовать на конклав, чтобы повлиять на выборы нового папы. Французские послы в Лондоне и Мадриде получили инструкцию добиться, чтобы на конклаве был образован блок из кардиналов Франции, Англии, Бельгии и Испании для избрания папы, желательного Антанте.1
Бывший президент Франции Пуанкаре в воспоминаниях пишет, что ои поручил передать парижскому архиепископу кардиналу Аметту перед поездкой последнего в Рим на конклав, что «правительство рассчитывает на патриотическое согласие французских кардиналов», — на то, что «они будут голосовать за самого достойного кандидата и вместе с тем за самого благожелательного к Франции...». О состоявшейся беседе своего представителя с кардиналом Пуанкаре записывает: «Парижский архиепископ сделает все от него зависящее, чтобы объединить голоса всех французских кардиналов на одном кандидате». 2
Французский кардинал полагал, что на конклаве удастся образовать блок французов, бельгийцев, англичан и испанцев.
Правительства Австро-Венгрии и Германии в свою очередь старались влиять на конклав через католические верхи своих стран. С этой целью немецкие епископы решили припугнуть конклав «русской опасностью». Об этом рассказывает в своих воспоминаниях Эрцбергер, один из виднейших руководителей немецкой католической партии (центра), тесно связанной с
|
|
Ватиканом. 2 сентября 1914 г., пишет Эрцбергер, конклаву римских кардиналов был вручен «Меморандум немецких католиков о мировой войне». В этом меморандуме видные деятели католической церкви, в том числе и депутаты рейхстага, заявляли, что «Германия ведет войну не ради завоеваний, но борется за свое существование. Самое тяжелое нападение в настоящей войне приходится выдерживать со стороны православных московитов... Победа России нанесла бы тягчайший урон католичеству». 3 Католицизм, заявляли далее немецкие епископы, не имеет более опасного врага, чем Россия.
В этом документе, врученном конклаву за день до избрания папы, руководители немецкого католицизма не только выгораживали империалистическую Германию и оправдывали войну, которую она вела, но и старались повлиять на конклав, уверяя, что победа союзников была бы победой России и православия, т. е. угрозой католицизму. Поэтому в интересах католицизма — укрепление позиций центральных держав, а один из путей к тому —избрание папы немецко-австрийской ориентации.
В книжке немецких протестантов об отношении Ватикана к Германии также указывается, что меморандум немецких католических епископов имел целью воздействовать на конклав в интересах Германии. 4
Английский историк папства католик Джонсон пишет: прибывшие в Рим на конклав «кардиналы стран Антанты увидели, какое глубокое впечатление произвел на высшие церковные круги в Риме призрак победы России и насколько распространено было убеждение, что Германия и Австрия представляют принципы авторитарности и порядка». 5
Конклав избрал папой архиепископа Болонского кардинала Делла Киеза, который принял имя Бенедикта XV. «Аристократ по рождению и дипломат по карьере»,— характеризует его Пуанкаре. 6 Делла Киеза много лет состоял на папской дипломатической службе, а при Льве XIII был помощником статс- секретаря ('министра иностранных дел) Ватикана.
Какова же была позиция Ватикана в первой мировой войне? Мог ли Ватикан, являющийся центром мирового католицизма, имеющий также свои, особые политические цели и традиции, оставаться в стороне от мировой войны, тем более, что обе воюющие стороны стремились использовать в своих интересах эту влиятельную организацию? Не случайно же в начале войны, в декабре 1914 г., протестантская Англия направила в Ватикан чрезвычайную миссию, которая вскоре была преобразована в посольство, так как, по словам католического писателя Гвинна, правительство Англии пришло к выводу, что отсутствие дипломатических отношений с Ватиканом усиливает влияние Австрии и Германии на папский престол. Установление
|
|
дипломатических отношений с папой стало для Англии «военной необходимостью».7
АВСТРО-ГЕРМАНСКИЕ СИМПАТИИ ВАТИКАНА
По поводу позиции Ватикана в первой мировой войне создалось много «благочестивых» легенд. Их поддерживают про- ватиканские круги, заинтересованные в том, чтобы представить позицию Ватикана в лучшем свете, вопреки истине. Об этих легендах сообщают и некоторые буржуазные историки. Граф Сфорца (нынешний министр иностранных дел Италии) пишет: «Одно обстоятельство сильно потрясло католическую Западную Европу в июле и августе 1914 г. Война была начата как раз самым католическим из Императоров и королей, престарелым Францем-Иосифом. Когда он объявил войну Сербии, миллионы благочестивых душ в Италии, Франции, Англии, Ирландии, Бельгии надеялись, что папа будет стараться предотвратить и предотвратит катастрофу. Надежда создала легенду. Сначала говорили, что Пий X, узнав об ультиматуме, предъявленном Сербии, немедленно приказал своему нунцию в Вене сделать внушение императору. Когда война разразилась, стали толковать, что австрийские придворные помешали нунцию говорить с императором. Последний акт легенды: когда 20 августа, в первый месяц войны, Пий X внезапно скончался, утверждай ли, что он умер от разрыва сердца, угнетенный тем, что' не смог предотвратить бедствия. На самом же деле все происходило совершенно иначе...» 8 Действительно, даже католические писатели не отрицают того, что предшественник Бенедикта XV Пий X одобрительно отнесся к ультиматуму, предъявленному Австро-Венгрией Сербии и послужившему непосредственным поводом к войне. Пий X и Мерри дель Валь — его статс* секретарь подогревали воинственный пыл австро-венгерских монархистов. Представитель Австро-Венгрии в Ватикане граф Пальфи доносил 29 июля 1914 г. министру иностранных дел в Вену, что Мерри дель Валь одобрительно отозвался об австрийском ультиматуме и что сам папа стоял за более решительные действия в отношении Сербии.9 В конфликте между Австро- Венгрией и Сербией, пишет Гвинн, Ватикан выражал надежду, что «Австрия обуздает интриги славян». 10
Граф Сфорца также утверждает, что вражда к России и славянству была не последней причиной благосклонного отношения Ватикана к австрийскому ультиматуму. «Когда угроза войны стала неминуемой,— пишет Сфорца,— ...граф Пальфи нанес несколько визитов... кардиналу Мерри дель Валь и беседовал с ним о жизненных потребностях и, как он говорил, обязанностях монархии. Документы, опубликованные после войны австрий
|
|
ским республиканским правительством, доказывают, что Ватикан, во всяком случае вначале, благосклонно отнесся к мероприятию, которое должно было означать унижение православной России; римская церковь не без основания считала ее одним из главных препятствий к объединению восточных церквей с римским престолом». 11
29 июля Пальфи доносил в Вену: «Во время моего визита, который я отдал два дня назад кардиналу статс-секретарю, последний, естественно, навел разговор на великие проблемы, овладевшие сейчас вниманием Европы. В его замечаниях нельзя было почувствовать какого-либо духа примирения или уступок. Он характеризовал нашу ноту Сербии как очень резкую, но безоговорочно одобрил ее и косвенно выразил надежду, что монархия доведет дело до конца. Несомненно, полагает кардинал, жаль, что Сербию не удалось усмирить раньше... Это заявление совпадает с точкой зрения папы, так как его святейшество в последние годы неоднократно выражал сожаление, что Австро- Венгрия пренебрегла возможностью наказать своего опасного дунайского соседа». 12
Пальфи далее писал, что «легко установить связь между апостолическими чувствами и духом войны», а именно: папа видел в Сербии элемент, разъедающий католическую австро- венгерскую монархию, которую Ватикан считал своим оплотом в борьбе против православия.
Факты эти давно стали известны мировой печати, однако Ватикан хранил молчание. Лишь в (мае 1936 г., много лет спустя после смерти кардинала Мерри дель Валь, газета Ватикана «Оссерваторе Романо» опубликовала три документа в «опровержение» этих фактов: две записи этого кардинала, сделанные для себя в разное время, и третья, неизвестно кем написанная, должны был;и убедить, что Мерри дель Валь не делал воинственных заявлений против Сербии. На самом деле «опровержения» подтверждают то, что должны были опровергнуть. Мерри дель Валь сообщает в своих записках, что он был осторожен в беседах с австрийским и баварским дипломатами и не высказывал мнения, будто Австро-Венгрия должна прибегнуть к войне, а сказал лишь, что после сараевского убийства она не обязана итти на компромисс и имеет право на удовлетворение и на приготовления для защиты своей жизни.
Если даже поверить этим записям, то и в такой формулировке заявление статс-секретаря Ватикана могло быть истол* ковано тогда только как одобрение военных приготовлений против Сербии. На самом же деле записки Мерри дель Валь, сделанные через много лет после событий, чтобы оправдать действия Ватикана в 1914 г., не точно передают то, что действительно происходило.
|
|
Достоверность донесения Пальфи подтверждается донесением его коллеги — представителя Баварии барона фон Риттера. 26 июля 1914 г. последний доносил в Мюнхен: «Папа одобрительно относится к резкому выступлению Австрии против Сербии... Кардинал. статс-секретарь надеется, что на этот раз Австрия не уступит. Он себе не представляет, когда же Австрия будет вести войну, если она и на этот раз колеблется подавить своими армиями агитацию, которая привела к убийству кронпринца и которая в конце концов угрожает самому существованию монархии. Все это также свидетельствует о большом ужасе, который святой престол испытывает перед панславизмом». 13
В 1939 г., через десять лет после смерти Мерри дель Валь, в Лондоне были изданы его воспоминания о Пие X. Кардинал тщательно маскирует действительное отношение Ватикана к мировой войне, хотя и посвящает этому специальную главу. Он пишет, что Пий X предвидел мировую войну задолго до ее начала. Так, еще в 1911 и 1912 гг. папа не разговорил, что мировая война начнется именно в 1914 г. Тем удивительнее, что Пий X не поднял голоса протеста против надвигавшейся опасности. И только после начала войны, пишет Мерри дель Валь, папа стал лихорадочно собирать документальные свидетельства, «чтобы наметить определенную линию действия и поднять безбоязненно свой голос в защиту святых принципов спразедли- вости и мира». 14 Он не успел этого сделать, продолжает Мерри дель Валь, так как вскоре умер.
Это все, что статс-секретарь, т. е. ближайший советник Пия X, смог сообщить об отношении папы к мировой войне. Противоречие в его сообщении явное: папа за много лет до войны знал, когда она начнется, но так и не смог решить, каково же должно фыть отношение Ватикана к этому событию. Только когда начались бои и немцы вторглись в Бельгию, он стал собирать документальные свидетельства, чтобы «наметить определенную линию». Такое освещение событий имеет целью скрыть правду о германо-австрийской позиции Ватикана.
Масарик, президент Чехословацкой республики, в своих воспоминаниях пишет:
«Ватикан в начале войны был бесспорно австрофильски и германофильски настроен. Из австрийского посольства при Ватикане (граф Пальфи) и Квиринале (Маккио) распространялись сведения, что папа Бенедикт XV настроен против Сербии и за Австрию. У меня были совершенно точные данные о графе Пальфи. Австрия, так заявил он в Риме, католическое государство по преимуществу, она является защитницей церкви главным образом против православия. Граф Пальфи подчеркивал, что не только государственный секретарь, но и сам папа безусловно одобряет выступление против Сербии. Австро-Венгрия была в
|
|
Европе единственным большим католическим государством; поэтому заранее можно и должно было ожидать, что Ватикан окажется на стороне Австрии. Ватикан знал, что австрийский католицизм — это «болото» (так о нем отзывались крупные католические органы печати в Германии), но его надеждой был кат.олицизм немецкий, который благодаря своей жизненности и политической силе (центр) мог бы повести за собой австрийских и венгерских католиков... Кроме того, решающее значение 'имело личное хорошее отношение Франца-Иосифа к папе». 15 Хорошие отношения существовали также между Ватиканом и наследником австрийского престола Францем-Фердинандом, убитым в 1914 г. в Сараеве. Вот что сообщал 30 (17) июня
1914 г. русский посол в Вене Шебеко министру иностранных дел в Петербург:
«...С годами стало заметно усиливаться влияние Ватикана на решения покойного наследника престола... Это влияние выразилось в усилении пропаганды католичества в монархии, особенно в Галиции, Боснии и Герцеговине, а также k Албании». 16 Ватикан рассматривал австро-венгерскую монархию как оплот католицизма в Европе и проводник католического влияния на Балканах; таким же оплотом католицизма он считал Баварию.
Уже по одному этому Ватикан с большей симпатией относился к Германии и Австрии, чем к протестантской Англии, антиклерикальной Франции и православной России, которую ненавидел. При этом он не боялся протестантизма Пруссии, так как еще задолго до войны кайзер Вильгельм II показал готовность воспользоваться поддержкой католической церкви в своих политических целях (особенно в колониальной политике); кроме того, католическая партия центра — опора папства в Г ермании — пользовалась в этой стране большим политическим влиянием.
ПАПСКОЕ «МИРОТВОРЧЕСТВО»
Ватикану приходилось скрывать свои германо-австрийские симпатии и действовать осторожно, чтобы не оттолкнуть от себя католиков стран Антанты. К осторожности Ватикан вынуждал также ход войны: было невыгодно окончательно связывать себя с одной стороной раньше, чем определится, кто выйдет победителем. При всем сочувствии к Германии и Австрии Ватикан заявлял о своем нейтралитете и выступал в роли «миротворца».
Ватикан «избегал жгучих современных вопросов, а удовлетворялся общими рассуждениями о своем божественном назначении. Особенно Ватикан специализировался на роли миротворца», пишет Масарик. 17
|
|
Папские призывы к миру, составленные в общих фразах и обходившие наиболее острые вопросы о виновниках и причинах войны, никого не задевали и позволяли каждой стороне толковать их по-своему. В то же время «миротворчество» папы, как и участие в решении некоторых вопросов о положении военнопленных, поднимало его авторитет во всех странах в глазах рядовых людей, жаждавших окончания войны.
Примером того, как папская дипломатия старалась уйти от ясной постановки вопроса, является энциклика Бенедикта XV от 1 ноября 1914 г. Она содержит много общих фраз о вреде войны, об ее ужасах, но не называет и не осуждает виновников войны и не дает ни одного указания на выход из создавшегося положения. Папа апеллирует к государям и правителям; войну он критикует с моральных позиций. Основное зло, пишет он, — в забвении божьих заповедей: в отсутствии любви к ближнему, в потере уважения к властям, в расколе между классами.
Между тем зло было не в этом, и причина войны — не в «забвении божьих заповедей». Ленин писал в октябре 1914 г.: «Рост вооружений, крайнее обострение борьбы за рынки в, эпоху новейшей, империалистической, стадии развития капитализма передовых стран, династические интересы наиболее отсталых, восточно-европейских монархий неизбежно должны были привести и привели к этой войне». 18 И когда папа в начале войны в своей энциклике объявил, что война — следствие упадка религии, он этим выгораживал капитализм и обманывал народные массы.
Папа призывал духовенство всех стран именно в дни войны усилить борьбу против социализма, используя для этого все возможности и средства. Папа понимал, что война приведет к обострению вражды народных масс к капитализму и вызовет рост симпатий к социализму; и он начал поход против социализма. Он писал: агитаторы внушают трудящимся, что люди все равны и должны занимать одинаковое положение в обществе, что незачем стремиться к вечному ; счастью после смерти, а надо быть счастливыми на земле; следствием этой пропаганды, жаловался папа, является то, что бедные люди выступают против богатых и совершают несправедливости, посягая на их богатства. Они начинают искать благ на земле, а так как эти блага распределены неравномерно, то «несчастливые» выступают против «счастливых». Так примитивно «объяснял» папа борьбу классов. Он предлагал духовенству оживить в людях веру в вечное, будущее счастье!; счастье, писал он, дают не земные, преходящие блага, ибо сказано: «блаженни нищие»...
|
|
Противодействие революционизированию масс папа считал важнейшей своей задачей в дни войны.
О том, какую цену в самом католическом лагере придавали миротворческим призывам папы, свидетельствует история с папской молитвой о мире. В январе 1915 г. был опублико- ван текст молитвы о ниспослании скорейшего мира, которую папа предписал читать во всех церквах. Французские епископы сочли, что текст молитвы неудовлетворителен, так как призывы папы к миру могут посеять в массах пацифистские настроения.19 Архиепископ Парижский, кардинал Аметт, внес поправ- ку в текст папской молитвы: он предложил молиться не о мире вообще, а о мире,* построенном «на торжестве права и на царстве права», подразумевая, что «торжество права» обеспечит Европе лишь победа Антанты.
Вот что сообщал об этом 4 февраля (22 января) 1915 г. российский посланник при Ватикане: кардинал Аметт в своем пастырском послании разъяснил, что «под миром, о коем молит папа, вовсе не надо непременно разуметь мир немедленный, во что бы то ни стало, мир ради мира, это мир как норма человеческого бытия, мир прочный и долговечный... Прося о нем, всякий верующий волен понимать его как осуществление стремлений именно своей родины и государства, к которому он принадлежит».20
Такое толкование папской молитвы французскими епископами сначала вызвало смущение в Ватикане, но вскоре там согласились, чтобы папскую молитву о мире католики-немцы толковали в пользу Г ермании, а католики-французы — в пользу Франции.
В беседе по этому вопросу кардинал статс-секретарь Гаспарри сказал российскому посланнику: «...всякий, прося мира, может представлять его себе, как ему угодно, как то и разъяснили французские епископы».21
Папа всемерно помогал центральным державам (Германии и Австро-Венгрии) удерживать Италию от вступления в войну на стороне Антанты. Он пытался воздействовать на Франца- Иосифа, чтобы тот пошел на некоторые уступки в пользу Италии и тем привлек ее в лагерь Гер(мании и Австрии.
. «Центральным державам помогал Ватикан. Для установления возможно более тесного контакта с Ватиканом в Рим, кроме Бюлова, был направлен лидер католической партии центра депутат рейхстага Эрцбергер. «Бенедикт XV,— пишет Бю- лов,— горячо поддерживал мои усилия, направленные на сохранение мира. Он желал сохранения Габсбургской империи, этой последней католической великой державы. Он ясно сознавал, что войны можно было избежать лишь при условии, чтобы Австрия больше не медлила пожертвовать по меньшей мере
|
|
Трентино... Папа поручил венскому архиепископу кардиналу Пиффлю переговорить в этом смысле со старым императором Францем-Иосифом...»22
Антанта, однако, обещала заплатить дороже, и 23 мая
1915 г. Италия в качестве ее союзника вступила в войну. В связи с этим осложнилось и положение Ватикана. Его симпатии к Германии и Австро-Венгрии вызывали в Италии подозрения, что папа желает поражения этой страны. Подозрения усиливались в связи с тем, что в кругах немецких католиков (центр) выдвигались планы на случай победы Германии — восстановить самостоятельное папское государство и этим путем решить «римский вопрос». 23 Эрцбергер пишет, что уже в мае 1915 г. к нему поступили проекты создания небольшого нейтрального государства римского папы.
Спустя несколько дней после вступления Италии в войну правительство Испании предложило папе свое гостеприимство. Папа отклонил это, и чтобы успокоить общественное мнение Италии, Гаспарри 27 июня 1915 г. сделал заявление, что папа отклоняет вмешательство иностранных армий для решения римского вопроса.
АНТИРУССКАЯ ПОЗИЦИЯ ПАПЫ
Заявления папы о нейтралитете не убедили католиков стран Антанты в том, что папа не придерживается германоавстрийской ориентации. Особенно сильны были эти сомнения во Франции. Масарик пишет: «Дошло даже до того, что французские епископы во время войны высказались против Ватикана и папы».24
В сентябре 1915 г. видный французский католический прелат епископ Бодрийяр посетил Ватикан и имел интервью с Гаспарри о позиции Ватикана в войне. Гаспарри выдвинул ряд условий, которые с точки зрения папы могли бы обеспечить мир. В числе этих условий были сохранение целостности Франции, восстановление независимой Бельгии и сохранение Австро- Венгрии как великого государства. Одним из условий мира, по мнению Бенедикта XV, должно было быть такое решение балканского вопроса, которое (отстранило бы Россию от Константинополя и исключило бы влияние России на Балканах и на Ближнем Востоке, так как это влияние было бы самым опасным для интересов католицизма. 25
В этом последнем пункте папских условий мира сказалась старая вражда Ватикана к России.
Ватикам опасался, что в случае победы союзников Россия создаст в Константинополе «второй Рим», второй центр христианства, но не католицизма, а православия; он боялся также,
|
|
что Россия повлияет на решение вопроса о «святых местах» в Палестине в пользу православной церкви. Ватикан предпочитал, чтобы Палестина с ее «святыми местами» осталась в рукдх мусульманской Турции, а не попала в руки христианских государств Антанты. Когда англичане заняли Иерусалим, звонили колокола всех церквей Италии; лишь в соборе Петра (в Ватикане) они молчали. 26
В разгар войны, когда не было исключено, что союзные войска займут Константинополь, Ватикан уже спешил получить часть добычи: он поднял в Англии кампанию за то, чтобы храм Софии в Константинополе в случае занятия города войсками Антанты был передан папе. С этим же требованием Ватикан обратился к французскому правительству. 27
В связи с появлением в октябре 1915 г. в близкой к Ватикану клерикальной газете статьи, направленной против России, российский посланник при Ватикане обратился за объяснением к секретарю конгрегации чрезвычайных дел епископу Пачелли (ныне папа Пий XII); посланник указал, что для газеты, находящейся прд воздействием папского престола, «этой считающей себя сверхнациональной и принципиально миротворческой власти, едва ли является подходящей ролью возбуждение щекотливых вопросов и притом в форме, способной вы* звать в России неприязненное подозрение, а среди союзников по меньшей мере недоумение». Из беседы с Пачелли российский посланник вынес убеждение, что «перспектива возможного водворения России в Царьграде и «креста на Св. Софии» составляет ныне очередную заботу католичества». 28
ПРОТЕСТЫ ПРОТИВ ГЕРМАНОФИЛЬСКОЙ ПОЛИТИКИ ПАПЫ
Пронемецкая позиция папы вызвала протесты в странах Антанты. Английский кардинал Борн счел нужным выступить в защиту папы. 30 мая 1915 г. он опубликовал открытое письмо «Папа и война». Борн критиковал тех, кто требовал, чтобы папа осудил действия Германии в Бельгии, он оправдывал политику молчания najibi, утверждая, что такова традиция Ватикана, будто бы одинаково относящегося ко всем народам. Защищая папу, Борн сделал в том же письме выпад против России, которая тогда была союзником Великобритании. 29
22 июня 1915 г. была опубликована беседа папы с Латапи — представителем французской газеты «Либерте». Бенедикт XV высказался против операций русских войск в Галиции и против британской блокады Германии, а также весьма двусмысленно сказал о нарушении немцами бельгийского нейтралитета. Посланники всех этих государств при Ватикане потребовали обь-
|
|
яснения. Тогда Гаспарри выступил в клерикальной газете Жоррьера д’Италиа» с разъяснениями. Латапи, заявил Гаспарри, «исказил» слова папы: антирусского вьгпада (в связи с действиями русских войск в Галиции) папа сделать не мог, так как у него нет русских сообщений по этому вопросу, о Бельгии он тоже ничего не сказал, так как у него не было данных о том, что там происходит, что же касается приведенного в беседе с Латапи заявления против Англии в связи с потоплением немцами «Лузитании», то папа, хоть и очень опечален этим фактом, все же !не может занять определенной позиции, так как не имеет возможности установить обстоятельства дела. 30
Так «исправлял» статс-секретарь пронемецкое выступление папы. Представители Антанты в Ватикане не удовлетворились. Российский посланник Нелидрв сообщает следующие подробности. Газете «Оссерваторе Романо», доносил он, пришлось поместить опровержение российской миссии; дослу Великобритании, потребовавшему объяснений, статс-секретарь ответил письмом, содержавшим «категорическое заявление, что, по мнению св. отца, применяемая Англией против Германии строгая блокада с запрещением ввоза даже продовольствия для мирного населения не составляет акта, противного законам, ни юридическим, ни нравственным... и что, следовательно, упоминая об этом в беседе с Латапи, папа не имел в виду высказать, что Англия нарушила эти законы...»31 Дав такое разъяснение, статс-секретарь просил британского посланника не опубликовывать его в печати, так как это было бы «противно этикету».
Бельгийскому послу был дан письменный ответ, смысл которого сводился к тому, что «хотя св. престол и не имеет возможности высказаться по поводу противоречивых утверждений», нарушен или не нарушен Германией бельгийский нейтралитет, «но так как сам германский рейхсканцлер в речи в рейхстаге признал вступление войск в Бельгию актом незаконным, оправдываемым лишь военной нуждой», то так и следует считать. 31 Пришлось папе поправиться и относительно Франции. Бенедикт XV заверил, что он горячо любит Францию «не только католическую, но и Францию вообще». «Таким образом, — писал российский посланник при Ватикане, — в результате оказалось, что Бенедикту XV пришлось почти везде отказаться от суждений по поводу войны. 3*го отступление, конечно, не послужило на пользу «высшему нравственному авторитету» св. престола и лишь дало новую пищу бесконечным пересудам печати об истинном отношении папы к европейской войне и преследуемых им при этом побочных целях». 31
После этого инцидента было заявлено, что ни один журналист не будет более принят папой до окончания войны.
|
|
Папа воздерживался от заявлений, направленных против Германии; когда же нельзя было уклониться (например, по поводу нарушения Германией бельгийского нейтралитета), он делал это в нарочито туманной форме..
В Бельгии кардинал Мерсье выступил против немцев, оккупировавших страну, папа же помогал немецким военным властям наладить отношения с католическим духовенством этой страны. Эрцбергер пишет: «Смею сказать, что стараниями курии удалось создать положение, делавшее возможным сносное сожительство германской военной власти и высшего церковного учреждения Бельгии». 32
После объявления Германией беспощадной подводной войны, нанесшей особенно тяжкий ущерб Англии, англофильски настроенный кардинал Мерри дель Валь побуждал папу к более энергичному осуждению подводной войны. 33 Папа отказался, так как не хотел выступать против Германии. *
Результатом такой политики было появление в печати заявлений, подобных следующему. В 1919 г. в связи с обращениями католических организаций Германии и Австрии к папе с просьбами, чтобы он выступил против условий мирного договора, французская газета «Ом либр» 22 мая писала: «Антанта не потерпит никаких вмешательств в переговоры, откуда бы они ни [исходили, ... и со стороны Ватикана, который во время войны действовал в пользу Германии и никогда не протестовал против германских зверств. И если сегодня папа выступит в качестве защитника убийц женщин и детей, осквернителей церквей, поджигателей, нарушителей договоров и законов, он этим покажет свою пристрастность». 34
ПОСРЕДНИЧЕСТВО ПАПЫ В ПОЛЬЗУ ГЕРМАНИИ
«В конце 1916 г. и в начале 1917 г., говоря словами Ленина, совершался «поворот в мировой политике от империалистической войны к империалистскому миру». Две основные причины вызывали у империалистов потребность прекратить затеянную ими войну: истощение военных ресурсов и рост революционного настроения народных масс». 35
Ватикан, всегда враждебный революционному движению, больше всего боялся, что война расшатает буржуазный строй и закончится победой социальной революции. О своем посещении папы в 1915 г. Эрцбергер писал: папа с огорчением го
|
|
* Германская разведка имела среди людей, окружавших Бенедикта XV, своего шпиона. Это был немецкий священник, камергер папы. Когда его разоблачили, Гаспарри просил итальянское правительство, чтобы шпиона не арестовывали. В 1917 г. его выслали в Германию (Н. Johnson, стр. 21).
|
|
ворил о войне «и между прочим заметил: если ^война протянется долго, то будет социальная революция,, какой еще свет не видал». 36 Сам Эрцбергер не меньше папы боялся победы революции, и когда Германия стала терпеть поражения на фронтах, стоял за быстрейшее заключение мира, чтобы задушить нараставшую революцию.
Стремление спасти от разгрома Германию и Австрию как оплот реакционных сил в Европе, а весь капиталистический мир от угрожавшей ему революции было одним из важнейших мотивов папского «миротворчества».
«Уже с 1915 г. с германской стороны началось дипломатическое зондирование возможности сепаратного мира между Россией и Германией».37 В этом Ватикан помогал Германии. Российский посланник в Берне (Швейцария) в ряде донесений, относящихся к концу 1915 г., сообщал о приезде в Швейцарию представителя германского правительства князя Бюлова, стремившегося выяснить возможность переговоров о мире. «Более вероятным кажется, — сообщил российский посланник 3 ноября (21 октября) 1915 г., — что князь намерен вести переговоры со святейшим престолом. Вчера он был в знаменитом монастыре Эйнзидель, где имел свидание с папским посланцем Мар- кетти». 38 25 ноября посланник телеграфировал в Петербург о том, что сообщил в Париж французский посол в Швейцарии: «6 декабря (23 ноября) состоится в Ватикане консистория, во время которой, по слухам, папа намерен обратиться с воззванием, призывающим народы к миру. На консистории будет присутствовать кельнский архиепископ кардинал Гартман, я император Вильгельм намерен будто бы тогда же издать воззвание, в котором он объявит миру, что Германия согласна прекратить войну...».39
Секретная консистория кардиналов действительно состоялась 6 декабря с участием кардинала Гартмана, прибывшего в Рим 26 ноября. Папа выступил на консистории с большой речью, призывая к «справедливому миру». Путь к этому, сказал он, в том, чтобы воюющие державы вступили в непосредственный или через посредников обмен мнениями об условиях мира. Папа призывал к уступчивости и «справедливой компенсации».
В конце ноября посланник вновь сообщил о Бюлове, «который встречался здесь с испанским послом в Ватикане Винья- зой, ... виделся, как говорят, с лицами, имевшими отношение к Ватикану». Эрцбергер также писал, что в 1916 г. Германия несколько раз обращалась к папе, чтобы он принял на себя посредничество в вопросе о мире. 40
Папа, как и империалисты, добивался империалистического мира ради сохранения буржуазного общественного строя.
|
|
Глубокие расхождения в лагере империалистических держав обрекли на неудачу эти попытки завязать переговоры о мире.
ПАПСКАЯ НОТА МИРА И ЕЕ ОЦЕНКА ,
В 1917 г., напуганный победой революции в России и революционным брожением во всей Европе, папа предпринял более энергичные шаги к тому, чтобы прекратить войну. Роль посредника он возложил на нунция в Баварии епископа Пачелли (нынешний папа Пий XII). 26 июня 1917 г. Пачелли обратился к германскому правительству, чтобы выяснить его условия мира. Эрцбергер писал: «Встреча между канцлером Бетман-Гольвегом и нунцием привела к подробному обсуждению конкретных условий мира». 41
29 июня Пачелли был принят кайзером. Об этой встрече Вильгельм II рассказывает в своих мемуарах:42 «...Я предложил, чтобы папа сделал попытку посредничества». Начинать надо, инструктировал германский император папского нунция, с тою, что папа «должен в первую очередь попытаться побудить католическое духовенство во всех странам изгнать из человеческих душ ненависть». Пачелли «нашел эту идею безусловно удачной и достойной внимания». Затем Вильгельм посоветовал Пачелли расколоть фронт Антанты, оторвав от нее Италию. «Я указал нунцию, что Италия и Австрия являются римско-католическими государствами, на которые папа мог бы легко и решительно повлиять», побудив вступить в сепаратные переговоры о мире. Вильгельм обещал хорошо заплатить Ватикану за услугу: если, сказал он, папе удастся добиться соглашения между Италией и Австрией, «то благодарные ему народы, конечно, охотно поддержат перед итальянским правительством по заключении мира его стремление к независимости. Последние мои слова произвели впечатление на нунция, и он сказал, что я прав и что папа должен что-нибудь сделать в вопросе о мире». 43
Самый веский аргумент Вильгельм II оставил на конец беседы: «Если папа ничего не сделает в пользу мира, — сказал он нунцию,— то возникает опасность, что мир будет добыт усилиями социалистов, и тогда наступит конец господствующему положению папы и римской церкви даже среди католиков».
Вильгельм не менее папы боялся революции и знал, чем можно воздействовать на Ватикан. «Этот аргумент, — писал он, — подействовал на нунция. Он заявил, что немедленно доложит Ватикану о моей точке зрения и сам выступит в пользу немедленных действий папы с целью добиться мира...»
Получив инструкции Вильгельма, Пачелли отправился в Рим и, как сообщает английский католический исследователь папской политики периода мировой войны Джонсон, Ватикан поспешил
|
|
с (выработкой условий /мртра. В конце июля они были вручены воюющим державам.
Для союзников предложения папы явились сюрпризом, германское же и австрийское правительства были заранее осведомлены о них. 44
В своем мирном обращении папа выдвигал, между ирочим, следующие условия: сокращение вооружений; свобода морей; относительно репараций и возмещения убытков и военных расходов предлагалось договориться на основе «полного и обоюдного прощения» (это было, несомненно, в интересах Германии); четвертым условием было возвращение занятых территорий; в ноте специально было сказано, что Германии должны быть возвращены ее колонии.
Папская «программа мира» была сформулирована так, чтобы обеспечить наилучшие условия для Австрии и Германии.
В Германии у господствующих классов почва горела под ногами: начались забастовки на военных заводах, в августе вспыхнуло восстание во флоте, военные ресурсы подходили к концу. Между тем лагерь Антанты усилился со вступлением в войну Америки. В этот критический для Германии момент папа и выступил со своей нотой.
Предложения папы совершенно совпадали с целями Германии. Германский канцлер Михаэлис 21 августа T917 г. заявил в комитете рейхстага, что он отвергает мнение, будто папская нота инспирирована центральными державами. Однако, добавил Михаэлис, эта нота целиком соответствует позиции и взглядам, нгоднократно высказанным Германией.4^
Маневры папы были по достоинству оценены в лагере Антанты. Клемансо назвал его предложение «германским миром», «миром против Франции», «миром против Антанты».
Английские газеты писали, что военное положение сулит союзникам более выгодные условия, чем те, которые предлагает папа. Британский посол в Париже лорд Берти в своем дневнике записал, что «папская нота была германским зондом», папское предложение он называл «германо-папским». 46
В США папская нота мира также была оценена как продиктованная интересами Германии и Австро-Венгрии.
Полковник Хауз, ближайший помощник президента Вильсона, писал французскому послу в Америке: «Я думаю, вы правы в вашем предположении, что мирные предложения (папы. — М. Ш.) инспирированы Австрией». 47
13 августа 1917 г. Лансинг, государственный секретарь США, писал Вильсону о папской ноте следующее: «Мое личное впечатление, что эти (папские. — М. Ш.) условия мира исходят от Австро-Венгрии и, возможно, санкционированы герман
|
|
ским правительством». 20 августа Лансинг написал Вильсону письмо, в котором разбирал паескую ноту мира. Он пришел к выводу, что папская нота «практически идет не дальше декабрьских мирных предложений Германии». Лансинг высмеивал папские призывы к «справедливости и взаимному прощению» и доказывал, что такое прощение было бы на-руку только германскому империализму. Бельгия, писал Лансинг, поругана, а ее население ограблено и даже порабощено. Справедливо ли будет отрицать право Бельгии на возмещение всего того, что она потеряла за три года оккупации ее Германией? То же относится к Сербии и Румынии. Разве, писал далее Лансинг, необычайные разрушения, произведенные немецкими захватчиками в Северной Франции, не должны быть хотя бы частично возмгщены? Христианское всепрощение, к которому призывает папа, писал Лансинг, ведет к тому, что бремя ложится всей тяжестью на одну из сторон и очень легко на другую. Ланг.инг доказывал Вильсону, что предложения лапы совпадают с желаниями немцев. Свое письмо он заключил словами: «папа стал агентом Германии», союзники уже отклонили папские предложения, они должны быть отклонены всеми.48
В результате 27 августа 1917 г. появился ответ Вильсона папе. Президент отвергал его предложения, так как принять их «означало бы, на наш взгляд, содействовать восстановлению мощи Германии и возобновлению ее политики».
Отрицательно была встречена папская нота и в Италии. Министр иностранных дел Сонино заявил 25 октября 1917 г., что папское послание «инспирировано Германией». Итальянский дипломат Альдрованди-Марескотти сообщал: «Сонино разослал итальянским посольствам и миссиям длинный циркуляр по поводу папской ноты. В циркуляре «при всем уважении к св. отцу и его добрым намерениям» он заявляет, что трудно было выбрать более неподходящий момент для его выступления...»49
Папская нота как явно продиктованная интересами Герма* нии была отвергнута союзниками. Во французских правительственных кругах высказывались за то, чтобы игнорировать папское обращение, не отвечать на него.
В другом лагере, в берлинских правительственных кругах, как свидетельствует Эрцбергер, нота папы была встречена сочувственно, но «позиция Германии обрекала его (папское предложение. — М. Ш.) на неудачу. Немцы упорно отказывались дать недвусмысленное согласие на восстановление независимости Бельгии».50 Германский империализм, хищный и жадный, еще накануне его полного разгрома не хотел отказаться от своих грабительских планов.
|
|
Приверженность Ватикана к австро-германскому блоку зашла настолько далеко, что он пытался вести переговоры в пользу немцев и помимо воли правительства Германии.
В ответ на папскую ноту министр иностранных дел Англии лорд Бальфур телеграфировал 21 августа британскому посланнику в Ватикане графу де Салису, что правительство Великобритании, не будучи в состоянии выяснить точку зрения союзников, не может сказать, даст ли оно ответ на ноту папы и 6 какой форме этот ответ может быть < дан. Бальфур писал также, что, пока не будет предложений, гарантирующих, что мир не попадет вторично в такие бедствия, и ясного заявления Германии о восстановлении независимости Бельгии, прогресса в деле <мира быть не может.
23 августа Гаспарри заявил британскому посланнику, что Германия в резолюции рейхстага выразила готовность восстановить Бельгию; посол возразил, что рейхстаг — не правительство Германии. Гаспарри через некоторое время сказал посланнику, что он ожидает официальной декларации Германии о Бельгии.51 В письме к Пачелли — нунцию в Мюнхене— Гаспарри предложил добиться у германского правительства такой декларации, что Пачелли и пытался сделать. Его старания не увенчались успехом: 24 сентября он получил ответ германского правительства, что оно не в состоянии дать требуемого заверения по бельгийскому вопросу.52 Папа обратился к австрийскому императору, прося воздействовать на германское правительство, чтобы оно' объявило о своей готовности восстановить независимость Бельгии. Из всего этого ничего не вышло.
Через два года вопрос о папской ноте 1917 г. дискутировался в германском Учредительном собрании. Представители разных партий возмущались тем, что бывшее правительство Германии не приняло папских предложений: это спасло бы империю от краха. Лидер католической партии центра Эрцбергер 29 июля 1919 г. рассказал Учредительному собранию: «В конце сентября (1917 г. — М. Ш.) я был в Мюнхене. Папский нунций — мой давний личный друг... Во время моего визита нунций пришел ко мне со слезами на глазах: «Все потеряно, даже ваше бедное отечество».53
Таким образом, накануне разгрома вильгельмовской Германии Ватикан пытался спасти германский империализм, сохранить его по возможности таким, каков он был до войны. В этом Ватикан видел средство предотвращения революции в Европе. Немецкий правоверный католический историк папства фон Лама писал, что еще 23 октября, т. е. незадолго до германской революции, «Оссерваторе Романо» выражала надежду, что на путь демократического развития Германию поведет Вильгельм II, а
|
|
это помешает событиям развиваться «по русскому образцу». 54, В дни разгрома, писал он, Германия считала, что папа — единственная сила, которая в состоянии повлиять на победителей в интересах Германии.
ЗАБОТА О СУДЬБЕ ВИЛЬГЕЛЬМА II И ЕГО ГЕНЕРАЛОВ
После крушения Германской империи, в период Парижской конференции, папа неоднократно выступал в пользу Германии, требуя «справедливости». Было бы ошибкой считать, что это делалось из альтруистических, соображений: папа опасался, что ухудшение внутреннего положения в Германии приведет к дальнейшему углублению германской революции.
Особенно близко к сердцу папа принимал судьбу свергнутой династии Гогенцоллернов и военной камарильи Вильгельма II. В защиту бывшего германского императора Ватикан выступал в 1919 и 1920 гг. Статья 227 Версальского мирного договора гласила, что союзные государства привлекут к суду Вильгельма как главного нарушителя международной морали и святости мирных договоров; для суда над ним предполагалось создать международный трибунал; союзные правительства должны были обратиться к правительству Голландии, где укрылся Вильгельм, с требованием выдать его.
Немецкие епископы, верой и правдой служившие Вильгельму, когда он был кайзером, обратились к папе с настойчивой просьбой употребить все его влияние, чтобы не допустить суда над бывшим императором Германии.
Ватикан предложил двум видным юристам Болонского университета изучить этот вопрос. В итоге в папских изданиях «Оссерваторе Романо» (27 июня) и «Унита каттолика» (16 августа) появились статьи, отражавшие точку зрения папы. В них доказывалось, что суд над Вильгельмом и его генералами был бы неслыханным в истории событием, а если бы в связи с этим на Голландию было оказано давление, чтобы она выдала бывшего кайзера, это было бы нарушением всех законов справедливости и противоречило бы обещаниям Вильсона соблюдать права слабых народов.55 «Оссерваторе Романо» писала, что найти виновника войны можно будет только в далеком будущем.
Между тем мир знал, кто виновник войны: «Обе враждовавшие друг с другом группировки держав, и Антанта и Тройственный Союз, вели империалистическую политику и подготовляли захватническую войну. Поэтому в войне 1914—1918 гг. «ее виновники — империалисты всех стран». Но непосредственно начала войну летом 1914 г. Германия. Она была самой агрессивной державой...» 56
|
|
Вильгельмовскую Германию, германский империализм выгораживал Ватикан, когда, возражая против суда над кайзером, затемнял вопрос о виновниках войны и утверждал, что причина ее — «печальная политика господствующего атеизма». 57 Ватиканские политики нашли «виновника» войны] в лице «господствующего атеизма»! Но где атеизм господствовал в 1914—
1918 гг.? Настойчивое желание Бенедикта XV в конце первой мировой войны спасти от суда Вильгельма и его генералов очень напоминает аналогичные стремления Пия XII в конце второй мировой войны спасти от суда народов гитлеровскую преступную клику.
Из сказанного вытекает, что Ватикан не был нейтрален в первой мировой войне. Заявляя о своей нейтральности, он на самом деле был на стороне Германии и Австрии и желал их победы. К концу войны, когда их поражение стало очевидно, папа стремился спасти реакционные режимы Э1их стран, добиваясь компромиссного мира на основе восстановления двоенного положения, так как больше всего боялся нараставшего повсюду революционного движения. Больше же всего он был напуган революцией в России. Ватикан считал, что нужно поскорее закончить! войну и объединить все силы империализма, против революционной России.
|
|
ОТНОШЕНИЕ ВАТИКАНА К ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И К СОВЕТСКОМУ СОЮЗУ
ВАТИКАН В СОЮЗЕ С ИНТЕРВЕНТАМИ И БЕЛОГВАРДЕЙЦАМИ
В октябре 1917 г. пролетарская революция, которой так боялись и Ватикан и реакционная буржуазия всех стран победила в России. Ее влияние на весь мир было огромно. Международная реакция собирала силы, чтобы затопить революцию в крови. В авангарде реакции выступали верхи церкви с Ватиканом во главе. 23 января 1918 г. «Оссерваторе Романо» писала: «Анархия стучится в ворота во всех странах. Собирайте срочно ваши силы, чтобы преградить ей доступ». Страх Ватикана перед народными движениями был настолько велик, что Бенедикт XV считался с возможностью перенесения центра католической церкви из Рима в другое место; надежного места в Европе не было, его можно было найти а Америке. 1
Особенно возненавидел Ватикан Великую Октябрьскую социалистическую революцию. Вражда его к советской стране объясняется прежде всего тем, что Октябрьская революция «установила диктатуру пролетариата и передала руководство огромным государством рабочему классу, сделав его, таким образом, господствующим классом. Тем самым Октябрьская социалистическая революция открыла новую эру в истории человечества — эру пролетарских революций». 2
(1апство на протяжении всей своей полуторатысячелетней истории было врагом нового, прогрессивного. Будучи по самому своему существу глубоко реакционным, Ватикан с ненавистью встретил Октябрьскую социалистическую революцию. С такой же ненавистью папство встретило французскую рево
|
|
люцию конца XVIII в. Прошло с того времени более 150 лет, но до сих пор во многих документах, исходящих ив Ватикана и связанных с ним кругов, эта революция упоминается с проклятиями.
Борьба папства против Октябрьской революции и Советского Союза шла и идет параллельно борьбе империалистической буржуазии против СССР.
Как известно, в попытках возбудить мировое общественное мнение против Советской страны играла большую роль лживая пропаганда о положении в СССР, о политике советской власти. Ватикан, опирающийся на большой аппарат католической церкви и имеющий мощные средства пропаганды, выступает и здесь в первых рядах самых закоренелых врагов нашей родины.
Одновременно с пропагандой против СССР ватиканская дипломатия использовала свое влияние на консервативные католические круги в ряде стран (в частности, на существовавшие до войны во многих государствах Европы клерикальные партии), чтобы создавать и активизировать антисоветские заговоры империалистов и фашистов. 14 октября 1919 г. Лысаковский (посланник Керенского, а потом белогвардейских «правительств» Колчака и Деникина при Ватикане) доносил в Париж представителю колчаковского и деникинского «правительств» Сазонову: после разговоров с руководящими деятелями Ватикана он пришел к выводу, что святой престол будет с симпатией относиться «к борьбе с большевизмом, которого он более всего боится». 3 В сообщении Лысаковского от 9 ноября 1919 г. говорилось: Бенедикт XV в частной аудиенции заявил ему, что он «надеется, что в скором времени покончено будет с большевиками». 4 Борьба с большевиками и участие в этой борьбе совместно со всеми антибольшевистскими элементами,— такова была программа Бенедикта XV.
26 мая 1919 г. верховный совет союзников в Париже (Клемансо, Ллойд-Джордж, Орландо, Вильсон, Сайондзи) в ноте Колчаку заявил с своей готовности и дальше помогать ©му в борьбе с советской властью, а также дать ему и тем, кто с ним, «возможность укрепиться в качестве всероссийского правительства». 5
Одновременно и Ватикан собирался признать Колчака «правителем России». 10 мая 1919 г. Лысаковский доносил: «Я вынес определенное впечатление, что Омское правительство будет признано Ватиканом немедленно по признании его Дгржавами согласия».6 Разгром Колчака Красной Армией разрушил эти планы союзников и папы.
Связь Ватикана с белогвардейцами продолжалась долго. Когда последние остатки врангелевских войск были выброшены из
|
|
Советской России, папа проявил трогательную заботу о них: в 1921 г. он переслал им в Константинополь 300 000 лир.*
Свою антисоветскую деятельность Ватикан оправдывал «религиозными гонениями», якобы имевшими место в СССР. Сказ* ка о религиозных гонениях давно опровергнута, в том числе многими буржуазными и церковными деятелями; тем не менее к этому аргументу Ватикан прибегает до сих пор.
В начале революции ватиканские иерархи усмотрели гонения на религию в советском декрете об отделении церкви от государства. Но отделение церкви от государства давно проведено в ряде буржуазных стран, и никто не видит в этом гонения на религию.
Английский исследователь папской политики Мак-Кейб, доказывая лживость сказки о религиозных гонениях, отмечает: в самый разгар революции, в 1918 г., когда реакционеры во всем мире вопили о «религиозных гонениях» в России, католики в Ленинграде беспрепятственно устроили уличную религиозную процессию, что запрещалось при царизме. Это, замечает названный автор, отнюдь не свидетельствовало о гонениях советской власти на религию.7
7 февраля 1919 г. омский архиепископ православной церкви Сильвестр и сибирский епископ Вениамин, служившие Колчаку, обратились к папе с письмом о том, что советская власть будто бы преследует религию, уничтожает интеллигенцию, разрушает культуру, социализирует женщин и т. п. На это клеветническое обращение колчаковских прислужников папа тотчас же ответил, что сочувствует им от всего сердца. 12 марта 1919 г. Гаспарри обратился от имени папы с телеграммой к народному комиссару иностранных дел в связи с антисоветскими вымыслами колчаковских епископов. «Сообщают из серьезного источника,— писал Гаспарри,— что ваши приверженцы преследуют служителей бога, в особенности тех, которые принадлежат к православной религии. Святой отец Бенедикт XV узещевает вас дать строгие приказания, чтобы служители всякой религии были уважаемы...»8 Наркоминдел ответил Гаспарри, что в Советской России, где церковь отделена от государства, существует полная свобода совести и никого за веру не преследуют. «У нас,— говорилось в телеграмме Наркоминдела,— не происходит никаких явлений, подобных тем, которые составляли правило в тех стра
|
|
* В лондонском ежегоднике «The Statesman’s Year Book» до 1934 г. включительно в списке стран, с которыми Ватикан находился в дипломатических отношениях, значилась также «Россия». Как известно, Советский Союз не имел в Ватикане своих представителем. «Россией», с которой Ватикан долго поддерживал дипломатические отношения, были различные белогвардейские группы.
|
|
нах где господствовала римско-католическая церковь, по отношению к иноверцам». Указав на лицемерие выступления папы в защиту православной религии, «которую римско-католическая иерковь до сих пор считала схизматической и еретической», Наркоминдел отметил, что папа не протестовал против бесчисленных зверств белогвардейцев и интервентов на территории Советской России.9
Папа был крайне озабочен судьбой семьи Романовых. В августе 1918 г. он обратился через Могилевского архиепископа барона Роппа к советскому правительству с ходатайством за членов бывшей царской семьи.
Ненавидя пролетарскую революцию, Ватикан в то же время непрочь был воспользоваться ее демократическими завоеваниями, в частности осуществлением свободы совести, для укрепления своих позиций в России. Папа рассчитывал, что падение царизма ослабит православную церковь.
Отделением церкви от государства, проведенным советской властью, создавалось одинаковое правовое положение для всех религий. Благодаря этому отпали ограничения, которые существовали при царизме для религий неправославных. Ватикан рассчитывал, что это даст возможность насаждать в России католицизм. 10
Эти планы строились на песке. Оказалось, что отделение церкви от государства имеет целью вовсе не замену одной государственной религии другою, а обеспечение подлинной свободы совести для всех граждан и превращение религии з частное дело.
В апреле 1918 г. Бенедикт XV назначил префекта Ватиканской библиотеки епископа Ахилла Ратти своим представителем (апостолическим визитатором *) в Россию, Польшу и Прибалтику. Советское правительство не разрешило ему въезд в страну. В Польше Ратти занялся организацией антисоветских заговоров. В 1920 г. при приближении Красной Армии к Варшаве дипломатический корпус из Варшавы уехал, остался только Ратти (к этому времени — уже нунций). Его биографы отмечают, что он участвовал в организации борьбы против наступавшей Красной Армии и для этого возбуждал религиозный фанатизм: когда Красная Армия была под Варшавой, нунций устраивал большие религиозно-шовинистические демонстрации на улицах. 11 В эти же дни и Бенедикт XV выступил с заявлением (письмо к кардиналу Помпильи от 5 августа), что наступление Красной Армии на Запад представляет собой угрозу Европе. 12
|
|
* Апостолический визитатор — представитель папы, посылаемый с временной миссией в какую-нибудь страну.
|
|
После гражданской войны, когда ставка на интервенцию была бита, Ватикан вновь пытался заслать своих агентов в Советский Союз. Он получил разрешение на поездку своего представителя для посещения католических епархий СССР. Этим представителем был француз-иезуит д’Эрбиньи. Последний, однако, занялся другим, не столь невинным делом. 13 Вернувшись из СССР, он повел клеветническую антисоветскую пропаганду.
При всей своей вражде к советской стране д’Эрбиньи в книге об этой поездке признал, что в СССР существует свобода совести. Он убедился, что советский строй крепок, что надежды на свержение советской власти путем военной интервенции тщетны. Поэтому в 1924 г. д’Эрбиньи выступил с новым планом «наступления на Восток». Для проникновения в СССР, предлагал он, Ватикан должен готовить священников, знающих условия местной жизни, язык, быт. Он предложил создать в Риме специальный институт и аналогичные институты в Галиции и Бельгии. Д’Эрбиньи считал необходимым преодолеть теологические расхождения между католическим и православным духовенством, чтобы привлечь на сторону папства православное духовенство. План был принят папой. Д’Эрбиньи объездил Европу и Америку, собирая средства на это дело. В 1929 г. в речи по случаю открытия нового здания Русского католического института в Риме папа заявил, что задача института — бороться с большевиками и что теперь уже надо начать подготовку к тому моменту, который представится рано или поздно для широкого наступления католицизма на Восток.
Такое наступление, ^ак показали события, папа предпринял в трогательном единении с германским военным командованием и при его помощи, когда началась вторая мировая война.
Д’Эрбиньи возглавил в Риме Восточный институт, специальной задачей которого является борьба с Советским Союзом и коммунизмом.
ВАТИКАН И ГОЛОД В ПОВОЛЖЬЕ
Неурожай и голод в Поволжье в 1921 г. империалистические государства рассчитывали использовать для нового наступления на Советскую Россию. Под предлогом «помощи голодающим» французские, английские, американские и другие империалисты хотели обосноваться в Советской стране, создать свою шпионскую агентуру и подготовить новую интервенцию. По этому пути пошел и Ватикан: он также пытался использовать голод в Поволжье для осуществления своих антисоветских планов. 12 марта 1922 г. Гаспарри и полномочный представитель Советской России в Италии В. В. Воровский подписали
|
|
соглашение о работе ватиканской миссии помощи голодающим в России. Ватикан обещал, что его миссия будет воздерживаться от политической деятельности. Пункт 2 соглашения гласил: уполномоченные Ватикана «обязуются воздерживаться от всяких политических действий, прямых или косвенных, как внутри России, так и за границей, противных существующему правительству». 14 Этого обязательства Ватикан не выполнил. Особый интерес к миссии проявили иезуиты. Во главе ее был поставлен американский иезуит Эдмунд Волш, крайне враждебный советскому строю.
Одним из ближайших представителей папы в России был архиепископ Цепляк. В 1923 г. Цепляк и католический священник Буткевич были арестованы и преданы суду за контрреволюционную деятельность.
Происходивший в Москве в марте 1923 г. судебный процесс Цепляка, Буткевича и других представителей католического духовенства вскрыл, что последнее начало борьбу против советской власти еще в 1918 г. На первых порах борьба была направлена против декрета об отделении церкви о г государства и возглавлялась архиепископом бароном Роппом при ближайшем участии епископа Цепляка. Ксендзам рекомендовалось выступать в костелах с проповедями против коммунизма и советских законов, особенно — законов о браке.
Антисоветская деятельность Цепляка и других католических священников приняла еще более острый характер после декрета
об изъятии церковных ценностей для дела борьбы с голодом. На процессе вскрылось, что Цепляк и некоторые другие обвиняемые посылали информацию в Ватикан и что их антисоветская деятельность получала одобрение папы. Выяснилось также, что Буткевич был агентом английской разведки. 15
Дело контрреволюционных церковников международная реакция рзшила использовать для начала давно подготовлявшейся ею атаки на Советский Союз. Сначала не без влияния Ватикана в защиту уличенных в антисоветской и шпионской деятельности католических церковников выступил тогдашний представитель Польши в Москве. В ответной ноте 22 июля 1922 г. Наркоминдел писал, что советское правительство прибегло «к самым решительным мерам в борьбе с небывалым по своим размерам бедствием голода» и что, выступая против тех, кто мешает успешной борьбе с голодом, оно не считает себя в праве делать какое-либо исключение для лиц католического вероисповедания. «Против же архиепископа Цепляка,— говорилось в ноте Наркоминдела,— следственные власти вынуждены были возбудить следствие ввиду его призыва к неисполнению законных распоряжений власти». 16
|
|
Вскоре на помощь агентам папы выступило консервативное правительство Англии.
30 марта 1923 г. британский официальный агент в Москве Ходжсон вручил Наркоминделу ноту протеста против смертного приговора, вынесенного Буткевичу. Ходжсон угрожал применением репрессий в случае, если приговор будет приведен в исполнение.
8 мая Керзон предъявил Советскому Союзу ультиматум, в котором также брал под защиту контрреволюционных церковников. Ультиматум объясняется тем, что «укрепление Советского Союза и рост его политического влияния вызывали тревогу в английских реакционных кругах. Они снова готовились перейти в наступление против Страны Советов». 17 Антисоветская кампания папы шла параллельно заговору английских реакционеров против Советской страны.
Подобно тому как Цепляк и Буткевич намеревались использовать голод для борьбы с советской властью, папская миссия стремилась воспользоваться своим пребыванием в СССР для достижения целей, ничего общего с помощью голодающим не имевших. По этой причине советское правительство предложило ей в 1924 г. покинуть территорию СССР.
По этому поводу папа 18 декабря 1924 г. выступил с речью в секретной консистории о том, что, посылая в СССР свою миссию помощи голодающим, он не имел в виду благоприятствовать советскому строю, которому «он так мало сочувствует», что он всегда «считал своей обязанностью неоднократно и во всеуслышание» указывать людям, «в особенности государственным мужам», на «тяжелые опасности и несомненный вред, который означают социализм и коммунизм».
ВЫСТУПЛЕНИЕ ВАТИКАНА ПЕРЕД ГЕНУЭЗСКОЙ КОНФЕРЕНЦИЕЙ
10 апреля 1922 г. в Генуе открылась конференция европейских держав—первая европейская конференция, на которой участвовала Советская Россия. Правительства буржуазных государств пытались навязать советской делегации «такие практические предложения, которые означали полное закабаление трудового населения Советской страны». 18 Эти предложения делегация РСФСР в своем меморандуме квалифицировала как стремление иностранного капитала «звест^ в России систему капитуляции, покушающуюся на ее суверенитет». 19 Уже тогда наиболее дальновидные политики буржуазии понимали, что навязать советской России свою волю никому не удастся. Однако не все в лагере буржуазии примирились с тем, что сказал в
|
|
связи с конференцией Ленин: что «всякие попытки навязать нам условия, как побежденным, есть пустой вздор, на который не стоит отвечать». 20
В числе тех, кто все еще хотел навязать Советской стране условия, какие империалисты навязывали колониальным странам, был и Ватикан. Папа три раза выступал в связи с конференцией: 7 и 29 апреля и 9 мая. В первых двух выступлениях Пий XI выражал свое удовлетворение тем, что впервые после войны встречаются победители с побежденными, призывал к сотрудничеству и милосердию. Свои антисоветские планы папа изложил в меморандуме, врученном участникам конференции 9 мая. «В исторический час,— говорится в папском меморандуме,— когда обсуждается вопрос о том, чтобы вновь допустить Россию в семью цивилизованных народов, св. престол выражает пожелание об ограждении в России интересов религии». Для этой цели папа предлагал, чтобы в соглашении между державами, представленными в Генуе, в той или иной форме, «но вполне ясно и определенно», фигурировали три условия, касающиеся религиозных вопросов. Папа лицемерно требовал свободы совести, хотя эта свобода положена в основу советского декрета об отделении церкви от государства. Он требовал также возвращения религиозным общинам (в том числе и иностранным) принадлежавшего им до революции недвижимого имущества.21 Требования, предъявленные папой, преследовали далеко не религиозные цели. Перед Генуэзской конференцией империалисты Англии и Франции готовили планы колониального порабощения Советской страны. Они хотели получить исключительные права для иностранцев в России. Папа добивался исключительных прав и для своих агентов, которых он имел в виду направить в Советскую Россию под видом миссионеров. Он добивался для них таких же прав, какими миссионеры пользуются в колониях.
Таким образом, Ватикан был за продолжение политики угроз по отношению к Советской России.
«КРЕСТОВЫЙ ПОХОД»
Новое • усиление антисоветской активности Ватикана приходится на 1929—1930 гг. Оно не случайно совпало с переходом Советской страны к социалистической реконструкции народного хозяйства и с успешным выполнением первой сталинской пятилетки. Капиталистический мир в то время переживал глубокий экономический кризис, и «наиболее агрессивные элементы международной буржуазии стали искать выхода из кризиса на
|
|
путях новой войны против страны социализма... Реакционноимпериалистически з круги некоторых капиталистических стран готовили к весне 1930 г. военную интервенцию против СССР». 22 Застрельщиком кампании за войну против СССР был и папа римский.
2 февраля 1930 г. Пий XI обратился к кардиналу Базилио Помпильи с письмом, где говорилось, что он потрясен «ужасными и святотатственными злодеяниями против бога и души», которые будто бы происходят в России. Папа напомнил, что в меморандуме, врученном участникам Генуэзской конференции, он предлагал оказать давление на Советскую Россию, чтобы навязать ей ряд условий, но, «к несчастью», державы его не послушали и вступили с СССР в нормальные дипломатические отношения. Папа напомнил также, что он давно борется с Советской Россией, с первых же дней своего вступления на папский престол. На 19 марта 1930 г. он назначил специальные антисоветские молебствия.
Призыв к «крестовому походу» был повсюду подхвачен самыми реакционными элементами и облегчил дело империалистов, разжигавших антисоветскую войну. Несколько недель почти во всех странах мира реакционные элементы буржуазии и духовенства (часто при личном участии представителей Ватикана) вели разнузданную антисоветскую травлю.
Товарищ Сталин говорил на XVI съезде партии, что политикой подготовки антисоветской интервенции «объясняются такие Факты, как разрыв английского консервативного кабинета с СССР, захват КВжд китайскими милитаристами, финансовая блокада СССР, «поход» клерикалов во главе с папой против СССР, организация вредительства наших спецов агентами иностранных государств, организация взрывов и поджогов, вроде тех, которые были проделаны некоторыми служащими «Лена- Гольдфильдс», покушения на представителей СССР (Польша), придирки к нашему экспорту (САСШ, Польша) и т. п.». 23
«Крестовый поход» провалился потому, что он не был поддержан массами, к которым апеллировал папа.
Антисоветские выступления папы продолжались и после «крестового похода». Ватиканская печать старалась и старается скомпрометировать успехи хозяйственного строительства СССР, его социальные достижения, она продолжала и продолжает сообщать всякие небылицы о Советском Союзе.
Со времени прихода фашистов к власти в Германии ватиканская антисоветская и антикоммунистическая пропаганда шла в ногу с травлей, которую вели против СССР гитлеровцы,— с травлей, явившейся важнейшим элементом в подготовке войны против Советского Союза.
|
|
В докладе на VI Всесоюзном Съезде Советов в 1931 ц В. М. Молотов сообщил следующие факты об антисоветской деятельности Ватикана:
«Картина международной жизни была бы, пожалуй, неполна, если бы я не упомянул еще об одном государстве, которое до сих пор в нашем представлении больше сочеталось с средневековьем, чем с современной жизнью. Легко догадаться, что дело идет о Ватикане, пытающемся за последние годы активно вмешиваться в международную жизнь,— вмешиваться, конечно, в защиту капиталистов и помещиков, в защиту империалистов, в защиту интервентов и поджигателей войны... К нам в руки случайно попал доклад неофициального агента Ватикана в Австрии г. Видалэ. Этот господин из бывших полковников австрийской армии развивает план созыва международного антибольшевистского конгресса в Вене, основной же целью этого агента папы является содействие в подготовке нападения на СССР. В указанном документе по этому поводу говорится:
«Борьба против большевизма означает войну, и война непременно произойдет... Поэтому не время и не место заниматься изучением вопроса, каким образом ее избежать, и тратить энергию на безнадежные мирные утопии».
Развив подробный, хотя и довольно нелепый, план антисоветской кампании, этот, с позволения сказать, политический деятель из австрийских полковников пишет: «Если бы события развернулись настолько, что будет объявлен экономический бойкот и проведены указанные политические мероприятия (разрыв сношений с СССР, предъявление всяческих претензий с конфискацией советского имущества за границей и др.), неизбежным последствием этого явится борьба с большевизмом военными средствами».
В этом документе «глубокомысленные» расчеты ведутся на бывшие белые армии Врангеля и Юденича, а также на то, что «нетрудно будет набрать для этой цели из миллионов безработных, наводняющих в настоящее время Европу и Америку, достаточное число привыкших к войне старых солдат и предприимчивой молодежи»... А что касается сбора денежных средств, то главные надежды возлагаются на пожертвования «святейшего папы», а также на «пожертвования» «состоятельных лиц из дворянства, крупных помещиков, финансистов и промышленников, высоких государственных деятелей»...
Вот чем занимаются агенты Ватикана. Вот какова роль «святейшего папы» в подготовке новой мировой бойни и нападения на СССР».24
|
|
МЕЧТЫ О РАЗДРОБЛЕНИИ СОВЕТСКОЙ РОССИИ
|
|
После Октябрьской революции и в годы иностранной интервенции Ватикан стоял за раздробление России, за отрыв от нее ряда территорий. Этот курс Ватикана совпадал с политикой империалистов. Враждой к Советской стране определялось также его отношение к тем «государствам» и «правительствам», которые после революции образовались на территории бьюшей царской России.
Ватикан сочувственно отнесся к заговорам украинских националистов, которые хотели оторвать Украину от России. Ватикан считал, что при поддержке интервентов и националистов он сможет продолжать насаждение католической веры на Украине, начатое унией 1596 г. Украинские националисты в свою очередь считали, что связь с Ватиканом будет способствовать укреплению их позиций за пределами Украины.
В мае 1919 г. в Ватикан прибыла чрезвычайная дипломатическая миссия Петлюры во главе с графом Тышкевичем, помещиком из Волынской губернии. Петлюровский представитель обещал Бенедикту XV ряд привилегий для униатской и католической церквей на Украине. Ватикан для реализации своих планов направил в феврале 1920 г. священника Геноки (одного из руководителей религиозного ордена «Св. сердца») апостолическим визитатором на Украину. Геноки сначала поехал в Варшаву, чтобы посоветоваться с нунцием Ратти. До Украины он не добрался, так как власть авантюриста Петлюры пала и Украина стала советской. Геноки поехал в Вену. В 1923 г. папа назначил его своим представителем в Галицию, где он должен был заняться окатоличиванием украинского населения.
Не меньший интерес проявил Ватикан к Кавказу, в частности к Грузии. И здесь он преследовал цели, ничего общего не имеющие с интересами трудящихся кавказских республик. Характерную деталь сообщает Эрцбергер в своих воспоминаниях. В 1916 г. он ездил в Турцию, где вел с правительством переговоры о вытеснении французских католических организаций немецкими. Эрцбергер был тесно связан с Ватиканом (там он бывал и в годы войны), и его миссия в Турции не могла не быть одобрена папой. В Турции он вел переговоры и по армянскому вопросу; при этом он делал различие между армянами- католиками и армянами-православными: первых брал под защиту, а против истребления вторых турецкими властями не протестовал, так как, объясняет он, православные армяне тяготели к России. В записке, составленной в феврале 1916 г. для турецкого правительства, Эрцбергер писал: «Несмотря на лой- яльное настроение армян-католиков и сделанные им заверения,
|
|
их постигла та же участь, как и их единоплеменников» (т. е. православных). 25
Одним из средств к изоляции Грузии от Советской России Ватикан считал подчинение грузинской церкви Риму. Для этого папа в 1921 г. назначил епископа Мориондо своим представителем (апостолическим викарием и администратором) для Кавказа и Крыма.
Ордену иезуитов также были даны указания подготовиться к деятельности на Кавказе. Но в 1921 г. Грузия стала советской, и Мориондо не пришлось туда ехать. Вместо него папа назначил в декабре 1921 г. своим представителем епископа Сметса. Последний как апостолический делегат жил в Тбилиси до 1924 г.
После революции в течение ряда лет при Ватикане существовало представительство «правительства» грузинских меньшевиков.
С помощью архиепископа Сметса под видом ученых археографов и палеографов Ватикан засылал своих людей и в Советскую Армению. 26
ПОЛИТИКА ВАТИКАНА В ПРИБАЛТИКЕ
Прибалтику Ватикан рассматривал как путь в Советскую Россию, как удобное место для антисоветских заговоров и как «санитарный кордон» против большевизма. Это полностью совпадало с политикой крупных держав, которые в своих отношениях с прибалтийскими государствами имели в виду прежде всего использовать их для осуществления своих антисоветских планов.
Здесь причина того, что Ватикан, стремившийся проникнуть в Прибалтику, не спешил с признанием этих государств, ожидая решения крупных держав.
В мае 1919 г. в Ватикан прибыла делегация Эстонии, чтобы добиться признания. «Ватикан,— сообщил Лысаковский,— остался верен принятому им решению не принимать на себя почина в этой области, а следовать решению Держав согласия...» Статс-секретарь Гаспарри сказал Лысаковскому, что, отвечая эстонской делегации, «он списал ответ французского и английского правительств эстонской делегации». 27 В 1921 г. Ватикан направил в Эстонию - своего представителя.
Для закрепления своих позиций в Финляндии Ватикан в
1920 г. основал самостоятельную финляндскую епархию.
Уже в 1918 г. он учредил в Риге епископство, а в мае 1922 г. заключил конкордат с Латвией, предусматривавший особые права католической церкви.
|
|
Связь политики Ватикана с общей политикой империалистов особенно легко проследить на его отношении к Литве. Из всех прибалтийских государств Литва по составу населения является наиболее католической. Казалось, это должно было вызвать очень дружественное отношение Ватикана к Литве; на самом же деле оно было между двумя мировыми войнами далеко не дружественным, а часто и крайне напряженным.
В годы первой мировой войны Германия оккупировала Литву; немецкие католические политики выдвинули план образования Литовского королевства во главе с немецким герцогом фон Урахом, 28 но эта затея провалилась вследствие поражения Германии. *
В мае 1919 г. литовская делегация прибыла в Ватикан добиваться признания независимости Литвы. Лысаковский доносил 17 июня 1919 г.: делегации Литвы в Ватикане сказали, что до решения крупными государствами вопроса о будущем Литвы папа «не может принять какие-либо решения». Гаспарри признавался Лысаковскому, что в литовском вопросе папа «вынужден балансировать между польскими притязаниями и отпором против них литовцев». 29
Ватиканские иерархи считали, что Польша, а не маленькая Литва будет реальной силой в осуществлении антисоветских планов империалистов и папы; поэтому они и относились к Литве несочувственно.
В конце 1919 г. в Ватикан приехал ксендз Наржаускас и от имени литовского духовенства жаловался папе на чинимые польскими властями религиозные притеснения литовцев, живущих в Польше; его миссия не встретила никакого сочувствия.30
9 октября 1920 г. польский генерал Желиговский захватил у Литвы Вильно. Советское правительство решительно протестовало против этого. В Лиге наций возник тогда «проект объединения Литвы и Польши, шедший вразрез национальным стремлениям литовского народа»; этот проект «имел в виду создание нового фронта против Советской России». 31
Проект объединения Литвы с Польшей давно вынашивался и в Ватикане. Только в ноябре 1922 г. Ватикан признал Литву самостоятельным государством, но от планов поглощения Литвы Польшей не отказался и после.
В декабре 1924 г. в Рим прибыла литовская делегация, чтобы вручить папе пожелания Литвы в вопросе о Виленщине в связи с предстоявшим тогда заключением конкордата с Польшей. Делегация просила, чтобы в церковном отношении Вилен-
|
|
* Герцог фон Урах, как сообщает в своих воспоминаниях князь Бю- лов, был другом лидера католической партии центра Эрцбергерг, близкого к Ватикану.
|
|
щина зависела не от Варшавы, а непосредственно от Ватикана. Папа отказался принять это предложение, так как оно означало бы несогласие с захзатом Виленщины Польшей.
В феврале 1925 г. конкордат между Польшей и Ватиканом был подписан. Виленский вопрос был в нем решен в духе решения Совета Лиги наций, санкционировавшего в 1923 г. захват Виленщины. В Литве это вызвало сильное возмущение. Литовский посланник в Ватикане Мацевичиус заявил резкий протест. Он писал: Литва ожидала, что в виленском вопросе папа будет внепартийным, между тем по конкордату с Польшей Виленщина признана одной из польских церковных провинций; тем самым «св. престол санкционировал акт грубого насилия, акт несправедливости, являющейся плодом нарушения международных договоров и обещаний, и дал этому правовую санкцию и свое моральное одобрение».32 Ватикан отказался принять литовскую ноту как оскорбительную и потребовал отозвать посланника.
В 1930 г. Ватикан выступил посредником между Польшей и Литвой, предлагая условия, шедшие в ущерб интересам Литвы. Посредничество не привело ни к чему. Тогда агенты папы в Литве и католическое духовенство стали добиваться прихода к власти реакционной клерикальной партии христианских демократов, которая пошла бы на соглашение с Польшей. Вмешательство нунция Бартолини во внутренние дела Литвы вынудило литовское правительство потребовать, чтобы Ватикан отозвал его. Так как папа не спешил, литовские власти предложили нунцию покинуть страну. 8 июня 1931 года Бартолини выехал из Литвы. «Правда» тогда писала: «Едва ли не главной силой, толкающей литовских клерикалов на политику превращения Литвы в польскую колонию, является Ватикан, возглавляющий антисоветскую интервенционистскую политику клерикализма и активно поддерживающий интервенционистские круги в Польше».33
ВАТИКАН И ПОЛЬША
Ватикан выдает себя за «бескорыстного друга Польши». Польша с ее преобладающим католическим населением издавна привлекала внимание пап. После образования польского государства Ватикан завоевал в нем сильные позиции. Католические писатели утверждают, что первый нунций в Польше, архиепископ Ратти, участвовал в выработке польской конституции. По его настоянию, пишут они, ей был придан клерикальный отпечаток, внесены два пункта: 1) католическая религия является главной религией государства и 2) ни одна мера, касающаяся религии, не может быть осуществлена без
|
|
согласия папы. С заключением в 1925 г. конкордата влияние Ватикана на политику правящих кругов тогдашней Польши еще более возросло.
Какие же цели преследовал Ватикан в Польше?
Из записок Хауза, относящихся к 1917 г., видно, что капиталистические державы после первой мировой войны хотели видеть Польшу достаточно большой и мощной, «чтобы служить буферным государством между Германией и Россией».34 После победы социалистической революции в России империалистические государства постарались превратить Польшу в орудие своей антисоветской политики.
Ватикан помогал империалистам превратить послеверсаль- скую Польшу в очаг антисоветских заговоров. Папа неоднократно заявлял, что для него Польша является «стражем католицизма на Востоке», т. е. форпостом борьбы с Советским Союзом.
Во время первой мировой войны у обоих воюющих лагерей были разные планы образования польского государства. Ватикан, который ближе всего принимал к сердцу интересы Австро- Венгрии, сочувствовал проекту образования Польши в пределах этой монархии. В начале 1916 г. в Ватикан прибыла делегация польских деятелей, державшихся русской ориентации, чтобьг выяснить позицию папы в польском вопросе. 6 февраля 1916 г. российский посол в Риме Гире сообщил о том, как их приняли в Ватикане: «Встретив сперва недоброжелательство, они выехали отсюда под более благоприятным впечатлением». 35
Более подробно об этом посещении и об отношении Ватикана к польскому вопросу сообщает участник делегаций — видный польский правый буржуазный деятель Роман Дмовский, которого никак нельзя упрекнуть в предубеждении против Ватикана. Вот что он пишет:
«Наименее сочувственное отношение к нашим стремлениям и нашей позиции я встретил там, где, казалось бы, этого меньше всего можно было ожидать, а именно в Ватикане. У меня было впечатление, что папа Бенедикт XV весьма благожелательно расположен к Польше. Однако я не мог поближе узнать его точку зрения, так как ватиканские дипломаты поставили мне условие, чтобы на аудиенции я не касался вопросов политики. Но беседы с руководителями ватиканской политики более чем достаточно определили их позицию.
Я затрагиваю вопрос, особенно щепетильный для католического государства, но вместе с тем весьма важный и требующий серьезной и четкой трактовки. Я делаю различие между церковью и политикой апостолического престола. Церковь для католиков является властью, которой они обязаны безоговороч
|
|
ным послушанием в вопросах веры. Политика же Ватикана является делом человеческим, и, подобно всякому человеческому делу, она не свободна от ошибок и стоит в одном ряду с политикой всякого другого государства. Наибольшее католическое государство обязано чувствовать себя связанным с ней постольку, поскольку она не противоречит благополучию государства и народа. Мне кажется, что ватиканская политика во время войны допустила крупные ошибки в особенности в отношении Польши.
Позицию Ватикана в отношении Польши лучше всего характеризует беседа, которую я имел в январе 1916 г. с высоким сановником Ватикана, из которой я привожу текстуально ту часть, которая имеет значение для данного вопроса.
Меня спросили:
— Почему вы идете с Россией?
— Потому что я хочу, чтобы Германия была разбита.
— Зачем вам поражение Германии?
— Потому что иначе не будет объединенной Польши.
— А вы думаете, что объединенная Польша будет счастлива под скипетром российского монарха?
— Я полагаю, что Польша может оставаться под чужой властью только пока она разделена. Объединенная Польша будет и независимой. Стремясь к объединению, мы стремимся к независимой Польше.
В ответ я услышал взрыв смеха:
— Независимая Польша! Но ведь это фантазия, несбыточная мечта.
Не скажу, чтобы мое польское ухо было приятно поражено этими словами. Я спросил:
— Что же ваша эминенция нам посоветовала бы?
— Ваше будущее — с Австрией.36
Итак, подытоживает Дмовский, отношение Ватикана в
1916 г. к вопросу о независимости Польши можно выразить в следующих словах: «Независимая Польша — это несбыточная мечта, ее будущее — с Австрией».
Политика Ватикана целиком совпадала с политикой центральных держав. Дмовский так и пишет: «Дипломатия Ватикана... рекомендовала полякам возлагать свои надежды на центральные державы».37
О том, что папская политика в польском вопросе в годы мировой войны совпадала с политикой Германии и Австро- Венгрии, сообщал также американский государственный секретарь Лансинг в письме к презнденту Вильсону 20 августа
1917 г. Комментируя пункт папской «ноты мира» от 1 августа, е котором говорилось о восстановлении независимой Польши,
|
|
Лансинг писал: папа имеет в виду создание польского государства только за счет русской части Польши. Следовательно, за Австрией и Германией он оставлял захваченные ими польские земли.
Ориентацию в польском вопросе на центральные державы показало и сочувствие Ватикана «регснтскому совету» Польского королевства, созданному в сентябре 1917 г. по приказу германского генерал-губернатора в результате соглашения между Германией и Австро-Венгрией. «Регентский совет» был креатурой этих держав и назначался германским и австрийским императорами.
В письме Наркоминдела от 19 июня 1918 г. дается такая характеристика «регентскому совету»: Советская Россия «не может признать существующего в Польше так называемого Регентского Совета представителем воли пол*ского народа. Именно потому, что Рабоче-Крестьянское Советское Правительство признает за польским народом право на самоопределение, оно не может считать Регентский Совет чем-нибудь иным, как только органом германской оккупации».38 Симпатии Ватикана
были с этим «органом германской оккупации», что и отразило
лось в письмах папы к «регентскому совету», ив назначении в апреле 1918 г. папским представителем в Польшу епискоша Ратти, который установил тесные отношения с правящими кругами, в том числе со ставленником Германии и Австро-Венгрии — «регентским советом».
Но центральные державы были разбиты, и ватиканские планы создания Польши в пределах Австро-Венгрии рухнули. В Ватикане были вынуждены считаться с этим фактом. Прежнее враждебное отношение к польской независимости приняло новые формы.
Из донесений Лысаковского, относящихся к первой половине 1919 г., когда германские оккупационные войска вынуждены были спешно убраться из По/ьши, а «регентский совет» перестал существовать, явствует, что Ватикан в то время крайне осторожно относился к решению польского вопроса, выжидая, как его решат государства Антанты. Причины весьма слабых в то время симпатий Ватикана к Польше, как сообщал Лысаковский, были в том, что папа «опасался социалистического оттенка варшавского правительства».40 Скоро эти опасения рассеялись. Ватикан также не сочувствовал тому, что к Польше должны будут отойти польские земли, которыми завладели Австрия и Германия. Папа решительно возражал против возвращения Польше ее древних земель на западе, но он был готов приветствовать присоединение к Польше территорий Советской России. 10 марта 1919 г., выступая перед кардина
|
|
лами, Бенедикт XV подсчитывал, какие новые епархии образуются в Польше и Прибалтике. В числе польских епархий он назвал и Минскую.41 Значит, против присоединения Минска к Польше Бенедикт не возражал.
В вопросе о польских границах на западе Ватикан держался немецкой ориентации.
В 1919—1921 гг. решался вопрос о Верхней Силезии: перейдет она к Польше или останется за Германией? Папа предложил своему нунцию в Польше Ратти отправиться в Верхнюю Силезию наблюдать за плебисцитом. Ратти было предложено не делать ни шагу без консультации с немецким кардиналом Бертрамом в Бреславле; последний же обеспечил наилучшие условия для исхода плебисцита в пользу Германии. В верхнесилезском вопросе Ратти поддержал Германию, а не Польшу. Польское духовенство заявило папе протест. 30 ноября в сейме было внесено предложение вручить нунцию паспорта, и папа принужден был отозвать его в декабре 1920 г. из Польши. 42
Новый папский представитель в Верхней Силезии, епископ Огно-Серра, проводил ту же прогерманскую политику, что также вызвало протесты польского духовенства и правительства.
В самой Польше Ватикан ориентировался на реакционные феодально-капиталистические круги. Папа освящал средневековые формы господства крупных помещиков над крестьянами и национальный гнет в послеверсальской Польше. Папа поощрял антисоветский курс правящих классов Польши, полонизацию и окатоличивание украинского и белорусского населения Западной Украины и Западной Белоруссии.
В бытность свою нунцием в Польше Пий XI строил планы подчинения православной церкзи католицизму. Он возлагал большие надежды на униатскую церковь. Его ближайшим советником был униатский митрополит граф Шептицкий, резиденция которого находилась во Львове. В планах папы именно Галиция должна была стать опорным пунктом, откуда Ватикан мог бы проникнуть на территорию СССР.
Католический богослов Грентруп в книге об отношении католической церкви к национальным меньшинствам писал об ниатской церкви в Польше:
«Апостолический престол рассматривает украинскую церковь в рамках большой церковной политики как коридор, через который ои надеется получить доступ к православной церкви. Украинцы лишь в том случае смогут оправдать эту задачу завоевания православной церкви, если своеобразие их религиозного обряда и их образа жизни укрепится. А потому следует
|
|
ожидать из Рима, насколько это возможно, содействия и вся* ческой помощи развитию украинской церковности». 43
Ватикан никогда не был защитником истинных интересов польского народа. Перед второй мировой войной он посредничал между Германией и Польшей, предлагая условия соглашения, выгодные Германии и невыгодные Польше.
Внутри Польши папа поддерживал реакционные элементы, которые готовы были пожертвовать независимостью своей страны во имя сохранения собственных классовых привилегий.
Не случайна поэтому поддержка Ватиканом после второй мировой войны всех врагов действительно независимой и демократической Польши.
|
|
ВАТИКАН И ИТАЛЬЯНСКИЙ ФАШИЗМ
ВРАЖДА К КОММУНИЗМУ —ПРИЧИНА СИМПАТИИ ПАПСТВА
К ФАШИЗМУ
После второй мировой войны, закончившейся разгромом фашистских государств, католические писатели стали уверять мир, будто папа и Ватикан всегда были враждебны фашизму. Образцом такого рода литературы может служить книга «Ватикан и война», 1 написанная американским журналистом Чиан- фарра. Автор — католик. До войны он семь лет был в Риме корреспондентом газеты «Нью-Йорк Таймс» и вновь вернулся туда после войны. Он близко соприкасался с руководящими деятелями Ватикана, Чианфарра утверждает, что Ватикан был враждебен фашизму, хотя приводимые им факты свидетельствуют о противном.
Даже католические писатели признают, что страх перед демократией и коммунизмом и вражда к СССР определили политику Ватикана после первой мировой войны, причем ватиканские иерархи называют коммунизмом и большевизмом не только коммунистическое, но и вообще демократические движения. В фашизме же, в лице Муссолини и Гитлера, папство видело силу, которая может успешно вести борьбу с коммунизмом и демократией. После первой мировой войны в Италии поднялось сильное рабочее движение, угрожавшее само1му существованию капиталистического строя. Разгромить поднимавшуюся революцию буржуазия поручила фашистам.
Луиджи Стурцо, лидер и один из основателей итальянской католической партии пополяри, признает, что буржуазия поддерживала фашизм деньгами и оружием, так как опасалась потерять свои позиции в связи с ростом рабочего движения. 2 Не только в Италии, но и в США, Англии, Франции и других
|
|
странах буржуазия и ее правительства поддерживали итальянский фашизм. Американский банкирский дом Моргана в 1925 г. предоставил правительству Муссолини заем в 100 млн. долларов и кредит в 50 млн., укрепляя власть фашизма, которую капиталисты считали «твердой рукой в Европе». 3 Ватикан также видел в фашизме «твердую руку», способную одолеть рабочее движение и демократию.
Кардинал статс-секретарь Гаспарри сказал о фашистском режиме Муссолини: «Фашистское правительство Италии является единственным во всем мире исключением из политической анархии правительств, парламентов и школ». 4
Фашистская партия была образована в Италии в 1919 г. Зная о глубоком недозольстве народа капиталистическим господством и о разочаровании масс в результатах войны, фашисты на первых порах выдвигали демагогические «антикапи- талистические» лозунги: минимум заработной платы, национализация военных предприятий, увеличение прямых налогов, народная республика. Они подлаживались под националистические настроения (мелкой буржуазии, провозгласив целью своей политики «воссоздание Римской империи» и строительство «Великой Италии». Считаясь с аятицерковными настроениями в народе, фашисты до прихода к власти требовали ограничить привилегии церкви, конфисковать церковные имущества, распустить католические союзы. На съезде фашистской партии в Милане в 1919 г. даже предлагали изгнать папу из Рима.
Став во главе правительства в октябре 1922 г., Муссолини повел поход против трудящихся. Были разгромлены рабочие и крестьянские массовые организации, клубы и кооперативы, убиты многие деятели рабочего движения, отменен восьмичасовой рабочий день, уменьшены налоги на капитал. Кровавую диктатуру реакционной буржуазии фашисты объявили «корпоративным государством^. В интересах жадного итальянского империализма Муссолини бросался от одной внешнеполитической авантюры к другой. Вст>пив з союз с гитлеровской Германией, итальянский фашизм вместе с ней втягивал мир во вторую войну и довел Италию до краха.
Как же сложились отношения Ватикана с фашизмом?
Летом 1921 г. умер миланский архиепископ. Преемником его Бенедикт XV назначил Ахилла Ратти, только что отозванного из Варшавы, где он как папский нунций возбудил против себя даже католическое духовенство за свою прогерманскую позицию в вопросе о западных границах Польши. При назначении Ратти миланским архиепископом папа возвел его в кардиналы. 6 февраля 1922 г., после смерти Бенедикта, Ратти был избран на папский престол.
|
|
Милан тогда был главной базой Муссолини; отсюда расползалась фашистская зараза по Италии. В Милане Ахилл Ратти связался с фашистами еще до того как они пришли к власти. Американский католический биограф Пия XI священник Тилинг пишет, что в Милане Ратти имел возможность изучать фашизм «из первых рук». 5
Английский католик Гвинн пишет о Пие XI: «Значитель- ную пользу для Ватикана имело то, что папа заслужил уважение и любовь фашистов, когда был еще архиепископом Миланским. Муссолини заявил, узнав о результатах папских выборов: «Я думаю, что с приходом Пия XI отношения между Италией и Ватиканом улучшатся». 6
ЛИЧНОСТЬ ПИЯ XI
В Пие XI сочетались качества двух его предшественников. Как и Бенедикт XV, он расширял политическое влияние папства и добивался срастания католической церкви с буржуазным государством. За время своего понтификата он заключил 26 конкордатов и соглашений с разными странами. Пий XI воспринял и черты Пия X, для которого особенно характерен был страх перед прогрессивными движениями и научными открытиями. Недаром в 1907 г. Пий X выпустил энциклику против «модернизма», напоминающую «Силлабус» 1864 г. Пия IX.
Большую часть жизни будущий папа Пий XI провел как теолог и книжник. После посвящения в 1879 г. в сан священника он много лет преподавал богословие, а с 1888 г. перешел на службу в Амврозианскую библиотеку в Милане. Здесь, среди книг, он провел более двадцати лет. С 1910 до 1918 г. он был вице-префектом и префектом Ватиканской библиотеки. В 1918 г., когда потребовалось назначить апостолического виэитатора в Россию, Польшу и Прибалтику, выбор Бенедикта XV остановился на Ратти. С ©того времени началось быстрое продвижение N Ратти, закончившееся через четыре года избранием его на папский престол.
Его политикой двигала ненависть к демократии, коммунизму и СССР. Католические биографы Пия XI пишут, что коммунизм он «узнал» и возненавидел в 1919 г., когда в Варшаве наблюдал приближение Красной Армии.
В Варшаве его ближайшее окружение составляли: реакционная польская аристократия, которая боялась за свои поместья и боролась за феодальные привилегии, иностранные дипломаты, превратившие Варшаву в очаг заговоров против Советской республики (среди этих дипломатов находился будущий президент США — враг Советской России Гувер), и французские гене
|
|
ралы (в их числе будущий вишиец и глава кагуляров Вейган), прибывшие по поручению своей буржуазии организовать войну против России. В этом кругу Ахилл Ратти и «познавал» коммунизм.
В январе 1935 г. Лаваль, будущий вишиец, а тогда министр иностранных дел Франции, посетил Пия XI. О впечатлении, которое произвел на него папа, он записал: «Когда я ув'идел папу, мне представился наш деревенский кюре». И вот этот «деревенский кюре», оказавшийся в 1918—1920 гг. в самой гуще политических интриг и страстей, увидел, как рушится старый мир. Это породило в нем ненависть к новому миру.
Граф Сфорца так характеризует Пия XI: «Новый папа был не только, подобно Пию X, враждебен идеям свободы, но представлял собой род ученого, выросшего в библиотеках и архивах и боящегося жизни». Когда ему указали, что иметь дело с фашистскими демагогами опасно, он ответил: «Я знаю, но по крайней мере они не верят в фетиши либерализма». 7 *
«По своим семейным традициям и воспитанию,— говорится в анонимном антифашистском памфлете, распространявшемся в 1929 г. в Италии,— папа Пий XI принадлежит к консервативным ломбардским кругам, известным и своей реакционностью и антипролетарским духом... Для него демократия может быть только дьявольским масонским творением». 8
Американец Л. Лимэнн, бывший католический священник и теолог, перешедший затем к протестантам, пишет, что Пий XI однажды публично заявил: он заключит союз с самим дьяволом* если это в интересах церкви. 9 Об этом же пишет американский католический священник Дойл, ссылаясь на адрес папы от 14 мая 1929 г.: «Папа Пий XI зашел настолько далеко, что сказал, что он стал бы договариваться с самим дьяволом, если бы этого потребовало благо душ». 10
Итальянские историки Ля Пиана (профессор церковной истории в Гарвардском университете, США) и Сальвемини (бывший профессор истории во Флорентийскол! университете) пишут: «Пий XI был одержим страхом перед коммунизмом и недоверием к демократии». 11 «Крестовый поход против коммунизма, пишет Ля Пиана, был лейтмотивом понтификата Пия XI. Консерватор по воспитанию и убеждению, Пий не симпатизировал демократическим институтам, которые (с их
|
|
* Граф Сфорца, находясь в эмиграции в годы господства фашизма в Италии, немало написал о реакционной и профашистской политике Ватикана. Это не помешало ему в 1947 г. войти в качестве министра иностранных дел в кабинет де Гаспери* находящийся под прямым влиянием Ватикана и американских империалистов. Такова судьба буржуазных «демократов», больше всего боящихся собственного народа.
|
|
фетишем свободы, как он прозвал конституционные права совести, слова и собраний) стали рассадниками социализма ы коммунизма». 12
Ничего нет удивительного, если этот папа заключил конкордаты и с Муссолини и с Гитлером.
ВАТИКАН ПОМОГ ФАШИСТАМ ЗАХВАТИТЬ ВЛАСТЬ
В январе 1919 г. с одобрения папы Бенедикта XV в Италии была образована католическая народная партия пополяри. Она объединяла широкие массы мелкой буржуазии, в особенности крестьян. Большое влияние в партии имели крупные помещики, представители финансового капитала и духовенство. Бенедикт XV поставил перед пополяри задачу стать политической партией, осуществляющей «социальную программу» церкви; это означало: посредством социальной демагогии, используя влияние церкви, обманывать католические массы во имя реакцион ных целей Ватикана и эксплоататорских классов. Большие народные массы поднялись после войны к активной политической жизни. Но это были массы в значительной мере неискушенные политически. Не допустить их участия в революционном, социалистическом движении, натравить наиболее отсталые массы против рабочего движения и спасти буржуазный строй — такова была цель господствующих классов Италии и Ватикана. Этой цели призвана была служить и католическая партия пополяри.
В 1874 г. в виде протеста против ликвидации папского государства папа Пий IX запретил католикам Италии участвовать в политической жизни, избирать и выставлять свои кандидатуры в парламент и органы местного самоуправления («Non expedit»). При сохранении этого запрета католическая партия не смогла бы выполнить роли, к какой ее призывали Ватикан и реакционные итальянские круги. Основатель пополяри священник Луиджи Стурцо пишет, что при образовании партии он получил обещание кардинала Гаспарри об отмене запрета. 13 Действительно, 12 ноября 1919 г., за несколько дней до парламентских выборов, запрет был отменен и пополяри получила 99 мандатов из 508; она стала одной из сильных политических партий. Ватикан благодаря этому приобрел в Италии серьезную силу, через которую мог влиять на правительство. Лысаковский доносил 26 ноября 1919 г., что отмена «Non expedit» и покровительство Ватикана католической партии были следствием «сознания необходимости... сойти с мертвой точки в своих отношениях к королевскому правительству и бороться в Италии против большевизма».14
В пополяри были три течения: 1) правое, буржуазно-поме
|
|
щичье; эта численно небольшая часть партии имела опору в Ватикане и была связана с папским «Банко ди Рома»; она тянул^ к союзу с фашизмом; 2) левое крыло имело связи с трудящимися слоями населения; оно требозало сотрудничества с социалистами и признания СССР; 3) значительный по численности центр во главе с лидером партии священником Стурцо занимал колеблющуюся позицию, а в решающий момент капитулировал перед правым крылом партии и Ватиканом, потребовавшим перехода в лагерь фашизма.
В боях, которые пришлось выдержать рабочему классу Италиц после первой мировой войны, поиоляри раскалывала рабочий класс. Стурцо писал, что первая всеобщая забастовка железнодорожников в январе 1920 г. была враждебно встречена пополяристами, которые свели ее к нулю. 15
В 1921 г. пополяри стала второй по численности партией итальянского парламента: она имела 108 мандатов и могла стать серьезной помехой фашизму. Но на помощь Муссолини пришел папа. Итальянские историки Г. Сальвемини и Ля Пиана пишут, что перед походом фашистов на Рим (1922 г.) Пий XI сослужил большую службу фашизму тем, что помешал объединению сил (пополяри, социалисты и либералы), которые вместе могли бы образовать правительство и воспрепятствовать приходу фашистов к власти. 2 октября 1922 г. Ватикан обратился с циркулярным письмом к итальянскому духовенству, предписывая занять нейтральную позицию во внутриполитической борьбе. Такой циркуляр в ^ тот момент мог быть истолкован только как отречение папы от пополяри в пользу фашизма. 16
Лондонский журнал «The Political Quarterly» (1946 г., №4) писал, что духовенство Италии не любило фашизма, но страх перед коммунизмом отбросил его в лагерь Муссолини. «За четыре недели до фашистского похода на Рим,— писал этот журнал,— католическая иерархия была инструктирована циркулярным письмом из Ватикана, что «итальянское духовенство должно, не отождествляя себя с партией пополяри, занять нейтральную позицию в политическом конфликте». Большей помощи фашистскому движению нельзя было и оказать».
Ватикан, опираясь на высшую иерархию и правое крыло пополяри, не только помешал всенародному отпору фашистам; как разоблачил Маттеоти (социалистический депутат, убитый по приказу Муссолини в 1924 г.), «Банко ди Рома», связанный с Ватиканом, участвовал в субсидировании «похода» фашистов на Рим для захвата власти. По этому вопросу лондонский журнал «The nineteenth Century and After» (февраль 1943 г., стр. 58—59) писал: утверждение Маттеоти, что «Банко ди
|
|
Рома» в числе других банков покрыл расходы, связанные с «походом» Муссолини на Рим, основано на фактах и ныне является общеизвестным. Банк римского папы вместе с другими банками Италии были тем «провидением», которое привело фашистов к власти.
Фашистское правительство Муссолини старалось углубить расхождения внутри пополяри, в частности, путем уступок и льгот клиру. Этим оно завоевало на свою сторону буржуазную и клерикальную часть партии, которая с подозрением относи- лась к демократическому большинству.
Революционная волна, охватившая Италию в первые годы после мировой войны, увлекла и католические массы. В стихийных аграрных выступлениях, в захвате крестьянами помещичьих земель участвовали и организации пополяри, местами действовавшие весьма активно. «Движение увлекло и низовых организаторов католических союзов, . т. е. низшее духовенство. В 1919—1920 гг. в приходских церквах на органах играли «Интернационал», а церковные колокола вызванивали мелодию «Красного знамени» — гимна коммунистов». 17 Ватикан, как и буржуазно-клерикальная верхушка пополяри, увидел, что он вызвал духов, с которыми не может справиться. *
В первый кабинет Муссолини вошли три представителя пополяри: министры труда и финансов и товарищ министра иностранных дел. Партия раскололась на два лагеря. Верхи, связанные с Ватиканом, крупным капиталом, аграриями и высшим духовенством, были за сотрудничество с Муссолини. **
В апреле 1923 г. на конгрессе пополяри в Турине правая часть партии, стоявшая за безусловное сотрудничество с фашистским режимом, образовала группу «национальных католиков». Священник Стурцо, ставший в оппозицию к фашизму, ушел под давлением Ватикана с поста лидера партии и вскоре эмигрировал.
25 апреля 1923 г., в связи с обострением внутриполитиче
|
|
* Положение в самом Ватикане было тревожное. Общее недовольство, охватившее Италию, проникло и в среду, окружавшую папу. Как сообщают английские биографы Пия XI, вскоре после его избрания (начало 1922 г.) ватиканская жандармерия стала выражать недовольство своим жалованьем. После увольнения нескольких недовольных пассивный протест грозил вылиться в открытый мятеж. Чтобы предупредить его, папская швейцарская гвардия заняла здание жандармерии. В конце концов было найдено удовлетворительное решение, и в Ватикане, пишут биографы папы, был водворен мир (W. and L. Townsend. The Biography of his Holiness Pope Pius XI, London, 1930, p: 173).
|
|
** «Впервые за много месяцев св. отец спал спокойно в ночь после похс?да Муссолини на Рим»,— сообщает Л. Лимэнн (Vatican Policy in the second world war, New Y°i*k, 1946, p. 22).
|
|
ской борьбы в Италии, кардинал Гаспарри обратился к итальянским епископам с письмом, в котором говорилось: «Его святейшество желает, чтобы все те, кто в какой-либо степени представляют интересы религии, держались крайне благоразумно и избегали даже видимости покровительства политическим партиям». 18 Это был приказ духовенству не поддерживать пополяри и вообще какую бы то ни было оппозицию фашизму.
В 1924 г. папа еще раз помог Муссолини в критический момент. Убийство фашистами социалистического депутата Маттеоти (июль 1924 г.) вызвало в стране сильнейшее возмущение режимом Муссолини. Граф Сфорца пишет, что в связи с этим убийством положение Муссолини сильно пошатнулось. Тогда на помощь ему пришли иезуиты; их сильная и опытная организация была способна еще влиять на итальянские массы. Немец фон Лама, горячий поклонник папства, пишет, что в то время среди итальянских католиков возникло движение за сотрудничество с социалистами. 9 сентября 1924 г. на приеме студентов- католиков папа высказался против такого сотрудничества как противоречащего религиозной морали. Намечавшийся блок против Муссолини был расстроен. 19
В 1926 г. партия пополяри была распущена. Пий не протестовал против роспуска католической партии, так как ее существование мешало Ватикану сотрудничать с фашизмом. Семь лет спустя с благословения папы была распущена другая католическая партия, опора церкви и папства в Германии,— партия центра. Пополяри была распущена в интересах Муссолини, центр — в интересах Гитлера.
На протяжении двадцатилетнего господства фашизма в Италии между Ватиканом и фашистским режимом не раз вспыхивали острые споры о школе, о воспитании молодежи, о церковном и гражданском браке, о расистских законах, о католических организациях и т. д. Однако три всех временных расхождениях союз Ватикана с фашизмом оставался незыблемым. В папских энцикликах нет ни слова против фашизма. Как правило во всех спорных вопросах Ватикан в конце концов шел на уступки фашистскому режиму, стыдливо оправдываясь тем, что религия предписывает «отдавать кесарю кесарево».
ЛАТЕРАНСКОЕ СОГЛАШЕНИЕ И КОНКОРДАТ
Самьгм крупным событием в отношениях Ватикана с фашистским режимом Италии было заключение в феврале 1929 г. Латеранского договора и конкордата.
В 1870 г. в связи с объединением Италии было ликвидировано папское государство — Церковная область. Папа был ли
|
|
шен светской власти и остался лишь главой церкви. Рим, раньше столица папского государства, стал столицей Италии. Правительство Италии приняло 13 мая 1871 г. «Закон о гарантиях». Папе обеспечивалась неприкосновенность, ему были оставлены во владение Ватиканский и Латеранский дворцы в Риме со всеми зданиями и садами и летняя его резиденция. Гарантировались свобода конклавов и церковных соборов, беспрепятственные сношения с духовенством во всем мире и с иностранными государствами. Италия обязалась выплачивать пале ежегодно 3 220 ООО лир. 20
Пий IX протестовал против ликвидации папского государства, отказался признавать «Закон о гарантиях» и проклял короля Виктора-Эммануила и вообще всех, кто лишал папу светской власти. Так возник «римский вопрос».
В июне 1925 г. в связи с юбилеем короля Виктора-Эммануила III газета «Оссерваторе Романо» писала: зачем же праздновать двадцатипятилетие господства, которое берет свои корни в событиях 1870 г. и которое создало тяжелое положение для папы? Может ли католик, если он хочет остаться католиком, праздновать это событие? Могут ли епископы участвовать в этом деле? Можно ли благодарить бога за то, что положение, созданное в 1870 г., длится до сих пор? В начале правления Виктора-Эммануила папа Лев XIII заявил протест, и Ватикан не переставал протестовать. Разве могут теперь епископы и духовенство от протестов перейти к торжеству? 21
Совсем по-иному заговорили ватиканские владыки позже, когда сложился их союз с фашизмом. 21 декабря 1939 г. Пий XII с большим торжеством принимал в Ватикане того же короля Виктора-Эммануила III. Италия, сказал папа на этом приеме, всегда была «сильна под августейшей и мудрой рукой короля- императора и при благоразумном руководстве ее правительства». Последние слова были адресованы Муссолини. Прошло еще шесть лет. В 1946 г. итальянский народ высказался за ликвидацию монархии; Пий XII тогда решительно выступил за сохранение королевской власти.
В ватиканских кругах еще задолго до первой мировой войны существовали планы восстановления папского государства путем иностранного вмешательства. Чтобы не допустить этого, Италия добилась внесения в секретный договор с союзниками, заключенный 13/26 апреля 1915 г., пункта о том, что Ватикан не будет участвовать в мирной конференции после войны.
Параграф 15 этого соглашения гласит: «Франция, Великобритания и Россия будут поддерживать противодействие, которое Италия будет оказывать всякому предложению, клонящемуся к привлечению представителя святейшего престола к
|
|
участию во всех переговорах о мире и об урегулировании во-
w о о ОО
просов, выдвигаемых настоящей войной».
Италия опасалась, что Ватикан поднимет вопрос об интернациональной гарантии папской независимости. Об этом соглашении стало известно в ноябре 1917 г., после Октябрьской революции, когда советское правительство опубликовало тайные дипломатические документы. Ватиканская печать объявила договор «оскорблением папы». В английском парламенте в декабре 1917 г. помощник министра иностранных дел отрицал существование такого пункта в договоре. Тем не менее текст договора появился в мировой печати, и на мирной конференции в Версале Ватикан не участвовал. Неофициальные агенты папы во время Версальской конференции* находились в Париже.
Чикагский епископ Келли по поручению Ватикана должен был организовать встречу представителя папы кардинала Мерсье с Вильсоном. Келли обратился к советнику^ президента Вильсона полковнику Хаузу. Тот ответил, что президент охотно примет кардинала. Когда же Келли сообщил ему, что Мерсье собирается обсудить с президентом «римский вопрос», Хауз возразил, что это дело Америки не касается. Встреча не состоялась. 23
По словам Альдрованди Маррескотти, генерального секретаря итальянской делегации на мирной конференции, 18 мая
1919 г. в Париже состоялась встреча епископа Келли с Орландо, главой итальянского правительства и итальянской делегации на мирной конференции: «Монсиньор Келли приступил к беседе, говоря, что теперь, ввиду расчленения Австрии, а также потому, что Франция совершенно атеистична, Италия является единственной католической великой державой. Он считает, что Италия могла бы воспользоваться этим обстоятельством, чтобы утвердить свое положение в мире, используя все средства, имеющиеся в распоряжении католической церкви. По его мнению, следует принять весьма срочное решение.
Орландо. Что вы хотите этим сказать? Я не могу принять никакого решения без согласия короля и парламента.
Келли. Решение должно быть принято в срочном порядке, ввиду представляющейся возможности принятия папы в Лигу наций.
Орландо. Принятие папы в Лигу наций я рассматриваю только как результат примирения с Италией, ибо я не могу себе представить, чтобы св. престол мог быть принят куда бы то ни было вопреки воле Италии. Если бы представитель папы вошел в какое-либо помещение, Италии не оставалось бы ничего другого, как уйти оттуда. Между Италией и св. престолом возобновилась бы, таким образом, борьба на ножах.
|
|
Келли. Да ведь папа и не думает добиваться принятия в Лигу наций помимо и против вас»... 24
Значит, еще в 1919 г. Ватикан предлагал свои услуги Италии, обязуясь служить ее внешнеполитическим целям.
Решение «римского вопроса» подвинулось вперед с приходом к власти фашистов и с избранием Ахилла Ратти папой. Последний еще в бытность свою нунцием в Варшаве неофициально встречался с итальянским послом Томмасини и обсуждал с ним пути решения «римского вопроса». 25
Пий XI видел в Муссолини человека, способного задушить народное движение в Италии. Как сообщает в своей книге о Ватикане Томас Морган, проживший восемнадцать лет в Риме как представитель американской прессы, Муссолини заявил представителям иностранной печати: «Если бы религии не было, ее нужно было бы создать». «Муссолини сказал, что религия должна удерживать народ в нормах морали и объединять его деятельность согласно обычаям и законам; сверхъестественное существо служит тому, чтобы делать массы единым целым, преданным религии и государству». 26 Муссолини смотрел на католическую религию и на панство как на силу, которая поможет осуществить планы империалистической буржуазии Италии. Еще до того как возглавить правительство, он настаивал на соглашении с папой. Выступая в парламенте
21 нюня 1921 г., он призывал оценить величие и силу католицизма, который имеет в Риме свой центр.
4 ноября 1922 г. итальянское духовенство служило молебны по случаю прихода фашистов к власти. В январе 1923 г., т. е. вскоре после установления фашистской диктатуры, кардинал Гаспарри вел секретные переговоры с Муссолини о спасении католического банка в Риме («Банко да Рома»). Сальвемини и Ля Пиана пишут, что 20 января 1923 г Гаспарри имел секретную встречу с Муссолини. «Банко ди Рома» контролировали итальянские католики. Прелаты и Ватикан вложили туда свои капиталы. Когда этот банк оказался перед лицом краха, Муссолини спас его с помощью государства. Это стоило итальянским налогоплательщикам полтора миллиарда лир. 27 О том же сообщает американский публицист Стил. 28
«Оссерваторе Романо» восхваляла фашистский режим в то самое время, когда он громил католические организации Италии. Так, в декабре 1925 г. был опубликован проект закона, ликвидировавшего все нефашистские, в том числе и католические профсоюзы. Именно в те дни «Оссерваторе Романо» печатала восторженные стать(и о фашистском режиме.
Видные представители Ватикана не находили слов для восхваления Муссолини. 31 октября 1926 г. Мерри дель Валь,
|
|
папский легат на 700-летнем юбилее Франциска Ассизского, сказал: «Моя благодарность обращена также к нему (Муссолини)», Муссолини — человек, «явно покровительствуемый богом». 29
В 1926 г. начались секретные переговоры мгжду Ватиканом и Муссолини о ликвидации «римского вопроса». Они велись через Франческо Пачелли (брата папы Пия XII) и завершились 11 февраля 1929 г. подписанием Латеранского соглашения и конкордата.
Целью Латеранского договора было устранить всякие основания к разногласиям между Ватиканом и Италией, «достигнуть окончательного урегулирования взаимоотношений» между обеими сторонами, обеспечить папе абсолютную независимость и «окончательно и бесповоротно» решить «римский вопрос».
Согласно статье 1 договора, Италия признает римско каго- лическую религию «единственной государственной религией». Для обеспечения абсолютной независимости папского престола на территории Рима было создано государство папы — Ватикан. Статья 3 гласит: «Италия признает за св. престолом полную собственность и исключительную и абсолютную власть и суверенную юрисдикцию над Ватиканом в его настоящем составе со всеми его принадлежностями и дотациями, создавая таким образом для особых целей и на основаниях, о коих говорит договор, город Ватикан...» *
Следующие статьи договора предусматривают администра тивно-технические вопросы, устанавливают понятие ватиканского гражданства и определяют гарантии для граждан Ватикана.
По статье 12 «Италия признает за св. престолом активное и пассивное право посольства, согласно общих правил международного права». Между Италией и Ватиканом устанавливаются нормальные дипломатические отношения.
Другие статьи договора дают перечень недвижимостей, признаваемых собственностью папского престола, предусматривают освобождение чиновников Ватикана от налогов, порядок транзита через Италию в Ватикан, свободу и безопасность созыва конклавов, порядок наказания за преступления, совершенные g Ватикане, и т. д. Статья 24 гласит, что папский престол «желает оставаться и останется посторонним светскому соперниче
|
|
* «Когда итальянское правительство предлагало ему (Пию XI.— М. Ш.) больше территорий, этот мудрый человек отказался, заявив, что не хочет ни территорий, ни подданных, так как,— добавил он, смеясь,— он не любит, чтобы его беспокоили забастовками и другими неприятными вещами»,— сообщает в своей книге о Ватикане А. ван дер Вельдт, американский католический священник, теолог, профессор психологии в ватиканском «Университете пропаганды веры» (A. van der Veldt, The City set on a Hill. New York, 1946, p. 60).
|
|
ству между другими государствами и созываемым на этот счет международным конгрессам, если только спорящие стороны не обратятся с одновременным воззванием к его мирной миссии». Это обязательство Ватиканом никогда не соблюдалось. Та же статья далее гласит: «Город Ватикан всегда и во всех случаях будет рассматриваться как территория нейтральная и непри- косновенная».
Одновременно с договором была подписана финансовая конвенция, предусматривавшая порядок ликвидации финансовых претензий Ватикана к Италии. В виде компенсации потерь, понесенных Ватиканом в 1870 г., Италия обязалась выплатить 750 млн. лир и 1 млрд. лир в ценных бумагах.
Заключенный тогда же конкордат устанавливал права католической церкви Италии, определял ее положение в государстве, права и привилегии духовенства, порядок назначения епископов. Католическая церковь обязывалась молиться за благоденствие итальянского короля (статья 12), для епископов вводилась обязанность присягать на верность государству.
По конкордату во всех школах — низших и высших — вводится религиозное воспитание. Брак признается только церковный, государство обязалось покровительствовать католической религии и церкви.
После Латеранского соглашения, писал лондонский журнал «The Political Quarterly» (1946 г., № 4), в Италии «сотрудничество между церковью и государством становилось все более тесным, несмотря на колебания. Духовенство было частью государственной машины... Это был симбиоз».
Латеранские соглашения — это соглашения о союзе Ватикана с итальянским фашизмом.
Папский нунций в Германии Евгений Пачелли (ныне папа Пий XII) в предисловии к немецкому тексту договора, изданному в 1929 г., писал, что после Латеранского соглашения церковное руководство, признанное независимым от всякой государственной власти, сможет посвятить свои силы задачам мировой церкви.30 То, что у Ватикана имеются планы мирового господства католической церкви,— несомненно; но объективные наблюдатели утверждают, что от Латеранского соглашения больше выиграл фашистский режим Италии, Ватикан же еще больше связал себя с судьбой этого режима.
В Италии, несмотря на свирепый террор, существовала оппозиция фашизму. В анонимном нелегальном памфлете, распространявшемся в 1929 г. в Италии, говорилось, что большинство католиков этой страны не расположено к фашистам. Низшее духовенство не забыло о преследованиях, которым оно подвергалось со стороны фашистов, и о разгроме католические
|
|
организаций. 31 Конкордат и Латеранокое соглашение прив^зы вали духовенство и верующих к фашистскому режиму.
С помощью Латеранского соглашения Муссолини рассчитывал укрепить и свое международное положение: он, наконец, решил шестидесятилетний спор между Италией и Ватиканом. Латеранское соглашение, пишут Сальвемини и Ля Пиана, положило начало тесньгм отношениям между фашистским государством и Ватиканом не только в дипломатической и административной областях, но и в финансовой. Это — договор о союзе, усиливший позиции фашизма и в самой Италии и за границей. 32 Проватикански настроенный Томас Морган также признает, что от соглашения больше выиграл Муссолини. j3
Через два дня после подписания соглашения, 13 февраля, папа на приеме профессоров и студентов миланского католического университета заявил, что Муссолини — человек «посланный провидением».34
Бывший лидер пополяри священник Стурцо так оценивает Латеранские соглашения: «Пий XI ясно видел, что пришло время покончить со всеми разногласиями и что Муссолини был человеком, способным преодолеть все препятствия. С другой стороны, Муссолини... понимал всю выгоду, которую он и фашизм смогут извлечь из того факта, что именно ^н разрешил римский вопрос. Сверх того, он сразу завоевал симпатии почти всех иностранных католиков». 3о
КОНФЛИКТЫ МЕЖДУ ВАТИКАНОМ И ФАШИСТСКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ
Латеранское соглашение и конкордат не устранили разногласий между фашистским правительством и Ватиканом по ряду вопросов.
Наиболее острый конфликт возник в 1931 г. по вопросу о католических организациях молодежи, являющихся частью «Католического действия». * В мае 1931 г. фашистская печать выступила с заявлением, что вокруг «Католического действия» и юношеских католических организаций группируются антифашисты, в частности люди, принадлежавшие раньше к партии пополяри. Во всей Италии начались фашистские демонстрации
|
|
* «Католическое действие» — массовая организация католической церкви, существующая во многих странах. Цель ее — ведение религиозной, а также политической пропаганды в интересах церкви и миссионерская деятельность. «Католическое действие» находится под руководством папы и епископов. В его состав входят различные организации — юношеские, ^кеиские, профессиональные и др. О «Католическом действии» см. Adolf Kardinal Bertram, Im Geiste und Dienste der Katholischen Akiion», Munchen, 1929; журнал «The Contemporary review», август 1937, London.
|
|
против церкви, разгром католических организаций, избиение священников. В Риме фашисты сожгли изображение папы. 30 мая 1931 г. фашистское правительство закрыло все католические юношеские клубы, а 9 июля Муссолини отдал распоряжение, запрещавшее членам фашистской партии состоять в организациях «Католического действия». *
Руководители «Католического действия» утверждали, что они не занимаются антифашистской деятельностью. Папа протестовал против закрытия юношеских организаций и преследований «Католического действия». В июне 1931 г. он заявил, что разногласия очень глубоки, что в Италии налицо гонения на церковь. В энциклике от 29 июня папа заявил, что в Италии «началось подлинное преследование свободы», что удар по «Католическому действию» смертельно его поразил. Принимая группу членов юношеских католических организаций Праги в июле 1931 г. папа сказал им: ло возвращении в Чехоглова- кию «скажите, что вы могли констатировать такое уродливое положение: «Католическое действие» может процветать в стране Гуса, но преследуется в Риме Петра».
Несмотря на острую полемику, обе стороны не хотели углубления конфликта. В июньской энциклике папа писал о «больших успехах», достигнутых фашистской партией и фашистским режимом в Италии, и добавлял: «Мы не имеем в виду осудить партию (фашистскую.— М. Ш.) и режим (фашистский.— М. Ш.) как таковые». Как (можно осудить фашистский террор против церкви, одобряя фашистскую партию и фашистский режим? В начале сентября 1931 г. мир был заключен на следующих условиях: «Католическому действию» разрешается иметь свои юношеские организации, но последние занимаются только религиозным воспитанием молодежи. Руководителей «Католического действия» назначают епископы; не могут стоять во главе этих организаций лица, принадлежавшие к враждебным фашизму партиям; знаменем католических организаций стал фашистский флаг. 36
Вскоре папа наградил Муссолини ватиканским орденом «Золотой шпоры», а затем через посредство близкого к Муссолини иезуита Таччи-Вентури была устроена встреча Муссолини с папой.
Мир и дружба были быстро восстановлены.37 Одной из причин того, что стороны стремились к быстрейшему соглашению, как сообщал лондонский «Таймс», явились события в Испании.38 Единый фронт папы и Муссолини против испан
|
|
♦ По указанию папы (июнь 1930 г.) членам организаций «Католическое действие» не запрещалось быть членами фашистской партии.
|
|
ской революции образовался уже в то время, задолго до мятежа Франко.
Вскоре папа прищел на помощь Муссолини в одном щекотливом деле. В декабре 1931 г. фашистское правительство Италии обязало всех профессоров и преподавателей высших учебных заведений принести присягу на верность фашистскому режиму. Католики, помня энциклику папы от 29 июня 1931 г., в которой он осуждал религиозные гонения в Италии, организованные фашистскими властями, сомневались, могут ли они присягать этому режиму. 3 декабря «Оссерваторе Романо» в инспирированной статье дала следующее разъяснение: в присяге говорилось, что принимающий ее клянется быть верным «королю, его наследникам и фашистскому режиму». Слова «фашистский режим» составляют одно целое с предыдущими словами «король и его наследники», а все вместе есть «правительство государства». А подчиняться правительству церковь всегда учила. Следовательно, заключала «Оссерваторе Романо», католики могут и должны приносить присягу верности фашист- кому режиму.39 Так изворачиваются иезуиты!
Незадолго до второй мировой войны, в рождественском послании 1938 г., папа выразил свою благодарность Муссолини и благословил его.
ЗАИНТЕРЕСОВАННОСТЬ ВАТИКАНА В ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКЕ ИТАЛИИ
4 октября 1935 г. итальянские войска вторглись в Абиссинию. Фашистская Италия упорно старалась осуществить свою программу захвата и грабежа чужих территорий. Нападение на Абиссинию вызвало возмущение в демократических странах, и общественное мнение требовало от Лиги наций применения санкций к Италии.
Не так отнеслись к этому событию папа и итальянское духовенство. Папа поддержал разбойничье нападение Муссолини на Абиссинию, а духовенство приняло ближайшее участие в этой войне.
Биографы Пия XI подчеркивают, что он был итальянским патриотом. Симпатии Пия XI к Муссолини объясняются, помимо того что он видел в нем врага демократии и коммунизма, также и тем, что он считал «дуче» способным осуществить великодержавные стремления итальянской буржуазии, которым сочувствовали ватиканские иерархи.
Материальная заинтересованность Ватикана в военных предприятиях Италии дала себя знать, например, в 1911 г., во время войны Италии с Турцией в Триполи. Российский пове
|
|
ренный в делах при Ватикане князь Волконский доносил управляющему министерством иностранных дел 10 октября 1911 г.: «Война, возникшая между Италией и Турцией из-за Триполи, не может не интересовать Ватикана... Общественное мнение единодушно признает заинтересованность курии в теперешнем кризисе и почти нераздельно приписывает ей на этот раз определенные итальянские симпатии. Это довольно понятно, ибо прежде всего здешнему духовенству нельзя поставить в упрек отсутствие патриотизма, когда речь идет о вопросах внешней политики. Далее, Ватикан может ожидать лишь успеха для своей деятельности в Триполи, если полумесяц заменен будет савойским крестом... Но едва ли не самым главным грузом на чаше весов является известная связь Ватикана с Банко ди Рома. Достаточно вспомнить то обстоятельство, что во главе названного учреждения стоит г. Эрнест Пачелли, представитель клерикального Рима, дядя восходящего светила ватиканской дипломатии, монсиньора Евгения Пачелли (нынешнего папы Пия XII.— М. Ш.). Значительность же роли этого банка в нынешнем конфликте настолько очевидна, что даже переоцени- вается в здешнем общественном мнении, доходящем до утверждения, будто война вызвана именно деятельностью руководителей Банко ди Рома... В заключение позволю себе высказать мысль, что удачный результат итальянского военного предприятия доставил бы здешнему клерикальному миру возможность сочетания земных приобретений с соблюдением духовного нейтралитета». 40
Американский посол в Риме тогда «также подчеркивал, что хорошо информированные круги считают, что Ватикан субсидирует газетную кампанию (за войну с Турцией), ввиду крупных интересов в этом деле Банко ди Рома». 41
Это тот самый клерикальный банк, который по соглашению с папским престолом Муссолини спасал от краха в 1923 г. Этот исторический пример наглядно показывает, что Ватикан никогда не был чужд «мирским интересам» Италии и, выражаясь словами князя Волконского, умеет «сочетать земные приобретения с соблюдением духовного нейтралитета».
УЧАСТИЕ В ЗАГОВОРЕ ПРОТИВ АБИССИНИИ
Откровенную проитальянскую позицию занял Пий XI в войне Италии против Абиссинии.
Задолго до военных действий итальянский фашизм столковался с французским правительством о своих завоевательных планах в Африке. В январе 1935 г. Лаваль отправился в Рим для переговоров с Муссолини. «Муссолини открыл Лавалю свой
|
|
план захвата Абиссинии (Эфиопии). Лаваль не возражал. Больше того, он вполне определенно дал понять Муссолини, что французское правительство не будет препятствовать осуществлению его замысла. Руки Муссолини были развязаны. Нападение на мирное африканское государство становилось для него теперь лишь вопросом времени. Был доволен собой и Лаваль. Кстати, ему дана была аудиенция у римского папы. Глава католической церкви отечески ласково принял раскаявшегося социалиста и бывшего безбожника. Папа не мог не знать, что Лаваль прибыл в Рим с оливковой ветвью мира. В груди святейшего отца билось итальянское сердце: ему приятно было убедиться, что Франция идет навстречу великодержавным стремлениям Италии и что она не препятствует осуществлению мечтаний Рима о господстве над миром. Вместе с папским благословением Лаваль возведен был в звание графа римской курии». 42
Таким образом, задолго до войны Ватикан уже знал о сговоре между Италией и Францией относительно Абиссинии и участвовал в этом сговоре.
Французский писатель Жюль Ромен передает рассказ самого Лаваля о посещении им папы: «Я сразу почувствовал себя с ним непринужденно... И мы отлично поговорили...» 43 При этом папа и Лаваль заключили сделку за счет Абиссинии.
По случаю посещения Ватикана Лавалем было опубликовано официальное заявление: «Его святейшество выражает свою радость по поводу того, что после семидесяти етнего перерыва представитель французского правительства прибыл не только за тем, чтобы отдать визит вежливости, но и чтобы восстановить уважение французского народа. Господину Лавалю был вручен орден Пия IX, дарованный ему Пием XI. Папа также подарил четки из золота и кораллов дочери Лаваля. Как ответный подарок Лаваль вручил папе три прелестно переплетенные книги». 44
В заключение сделки Италии с Францией об Абиссинии сыграл свою роль и нунций в Париже Мальоне (позже — статс- секретарь Ватикана); за это он получил кардинальскую шапку.
Через месяц после сговора между Муссолини и Лавалем «Оссерваторе Романо» писала (24 февраля 1935 г.): «Колонизация является делом великой человеческой солидарности, осуществляемым в результате настойчивости, большого мужества, глубокой воли и братской любви». Это был гимн колониальному разбою. Нелишне отметить, что на сей раз разбойники сговорились против христианского государства, с которым Ватикан с 1918 г. находился в нормальных дипломатических отношениях.
|
|
ВАТИКАН И ВОЙНА В АБИССИНИИ
|
|
Итальянское духовенство с восторгом встретило войну против Абиссинии. Больше сотни архиепископов и епископов в первые же дни войны заявили о своей солидарности с Муссолини. 45 На католических конгрессах и собраниях, на совещаниях епископов выносились резолюции, приветствующие войну. Епископы призывали народ поддержать военные меры правительства и оправдывали войну.
Особенно отличился в военно-шовинистической пропаганде миланский архиепископ кардинал Шустер, фашист. 25 октября 1935 г., напутствуя итальянские войска, отправляемые в Абиссинию, Шустер говорил: «С богом, дружно за работу. Исполним наш долг патриотов и католиков. Особенно важно это теперь, когда знамя Италии несет на поля Абиссинии торжество креста божия». Через два дня Шустер превозносил «доблестные армии», которые «по приказу своей страны и ценой своей крови открывали двери Абиссинии для католической цивилизации». «В эту минуту,— сказал Шустер,— итальянский флаг на полях Абиссинии с триумфом воздвигает крест Христа, рвет цепи рабства и открывает прямой путь миссионерам евангелия». Здесь что ни слово, то лицемерие и ложь: «воздвигать крест на полях Абиссинии» было незачем, так как Абиссиния — христианское государство.
В день, когда итальянские войска вторглись в Абиссинию, звонили колокола всех итальянских церквей. Духовенство собирало золото и серебро на нужды войны. 8 декабря один из епископов, обращаясь к Муссолини, сказал: «Для победы Италии итальянское духовенство готово расплавить золото церквей и бронзу колоколов».46
Как отнесся к военному угару, охватившему итальянское духовенство, папа? Защитники Ватикана утверждают: одно дело — папа, другое—итальянское духовенство. Это не совсем так: при централизации и дисциплине в католической церкви достаточно было одного слова папы, чтобы прекратить военношовинистическую пропаганду духовенства. Но папа и вся иерархия были солидарны с Муссолини.
Под давлением мирового общественного мнения 7 октября 1935 г. Совет Лиги наций признал Италию агрессором и декларировал необходимость применить к ней финансовые и экономические санкции. 28 декабря кардинал Лауренти, влиятельнейший член папского суда, в присутствии видных кардиналов решительно высказался против санкций.
23 февраля 1936 г. статс-секретарь Пачелли выступил перед высокопоставленными лицами с хвалебной речью по адресу Италии, ее короля и Муссолини. Ни слова не было сказано о
|
|
войне в Абиссинии. Восхваление Италии и ее фашистского режима в тот момент, когда на полях Абиссинии лилась кровь, было выражением солидарности с Муссолини.
Не остался в стороне от военной шумихи и Пий XI. В середине июня 1935 г., в разгар подготовки к войне, Муссолини собрал в Рим 7000 ветеранов мировой войны и устроил военные торжества, чтобы поднять воинственные настроения в народе. Папа дал ветеранам аудиенцию, служил для них мессу и благословил их. Многие из них вскоре были отправлены с армией в Абиссинию.
Папа не мог, однако, так же открыто, как епископы, выражать радость по поводу захватнической войны: ведь он должен был демонстрировать миру свою «любовь ко всему человечеству». Поэтому он предоставил итальянскому духовенству свободу действий, сам же лицемерно призывал молиться за мир и старался в глазах общественного мнения смягчить тяжесть преступлений итальянского фашизма. 27 августа
1935 г. папа заявил, что разговоры о войне приводят его в содрогание, тем более что «в иностранных государствах уже говорят об агрессивной, захватнической войне». Он дал понять, что события в Африке нельзя рассматривать как подготовку захватнической войны. Война, которая ставит целью только за!воевание, сказал папа, есть война несправедливая; он «не верит, не хочет верить», что такая война готовится. С другой стороны, заявил далее папа, в Италии говорят, чго это война за самосохранение, война против растущей опасности, война, необходимая для материального обеспечения возросшего населения. Если это верно, сказал он, «что существует необходимость в экспансии и в защите границ, мы не можем не надеяться, что она будет удовлетворена иными средствами, чем война». Какими — не легко сказать, говорит папа, это должно быть обсуждено. 47
Итак, папа сначала опровергал утверждение, будто Италия готовит захватническую войну. Далее он повторил слова фашистов, что в связи с ростом населения Италия нуждается в новых территориальных приобретениях. Против этого папа не возражал, он стоял лишь за «мирный» путь поглощения Абиссинии Италией. 7 сентября 1935 г., выступая перед ветеранами войны, он заявил, что молится за мир, «но... мы надеемся, что надежды, требования и нужды такого великого и доброго народа, нашего народа, будут признаны и удовлетворены, его права признаны и обеспечены справедливо и мирно».43
12 мая 1936 г. по случаю занятия итальянскими войсками Аддис-Абебы папа выступил с таким заявлением: «Мы чувствуем необходимость принять участие в триумфальной радости
|
|
великого и доброго народа» по поводу мира, который послужит прелюдией «действительного мира в Европе и во всем мире».
Папа, присвоивший себе роль защитника религии и духовенства, молчал, когда итальянские власти арестовали и отвезли в Венецию главу коптской церкви в Абиссинии Матиаса. 49
Упомянутый Чианфарра пишет: «Одной из причин такого отношения, и, быть может, наиболее важной, было то, что захват Абиссинии должен был открыть новое поле для миссионерской деятельности римско-католической церкви»... 50 В католических изданиях Абиссиния именуется «страной для миссионерской деятельности». Крайне нетерпимый к людям, исповедующим иную, не" римско-католическую, религию, Ватикан считает всех христиан — не-католиков «схизматиками» и «еретиками». Еретической Ватикан считает и христианскую церковь Абиссинии. Папа рассчитывал, что с завоеванием Абиссинии Италией откроется в этой стране широкая возможность для «миссионерской деятельности», которая усилит мощь и богатство римской церкви.
Ватикан назначил епископа Джиованни Кастеллани апостолическим легатом для «Итальянской Восточной Африки». В августе 1937 г. было опубликовано сообщение этого епископа о результатах его поездки по Абиссинии и о широких планах миссионерской работы Ватикана в этой стране. Между Ватиканом и Муссолини не было разногласий по абиссинскому вопросу. Фашистское правительство требовало лишь, чтобы миссионерами были исключительно итальянцы. Ватикан принял это требование. Француз Жароссо, апостолический викарий в Джибути, был смещен с должности, а на его место назначили итальянца-епископа Кастеллани.
В американской печати была опубликована статья отставного офицера военно-морского флота Сили о том, что Ватикан в значительных размерах финансировал войну в Абиссинии «в обмен на обещание Муссолини разрешить католической церкви пользоваться исключительными правами на завоеванной земле». 51
Были также сообщения, что Ватикан предоставил Италии значительные средства на закупку военных материалов и сырья за границей, согласился на длительную отсрочку платежей Италии по старым долгам и открыл Итальянскому банку в Париже, Берлине, Соединенных Штатах и других местах большие
ко
кредиты.
Незадолго до итало-абиссинской войны папа своеобразно включился в шовинистическую кампанию, начатую Муссолини и итальянским духовенством. 28 июля 1935 г. он решил увековечить память некоего Юстина Якоби, которого назвал «ве
|
|
ликим итальянцем». Якоби с 1838 до 1860 г. проповедывал католицизм в Абиссинии, и никто о нем почти 80 лет не вспоминал. Накануне войны папа провозгласил «моральную значимость» Якоби для церкви — первая ступень посмертной карьеры христианина, которого католическая церковь собирается причислить к лику святых.
Вместе с итальянской армией в Абиссинию прибыли папские агенты — миссионеры. 3 февраля 1937 г. «Оссерваторе Романо» сообщала о посылке папой в Абиссинию епископа- эфиопа.
Поддержка папой Муссолини в явно несправедливой, грабительской войне вызвала глубокое разочарование верующих во всех странах. Даже наиболее слепые приверженцы папы убедились, что он — в союзе с фашизмом. Протестантский епископ Бирмингамский, доктор Барнес, критикуя отношение папства к захвату Италией Абиссинии, а позже Албании, сказал: столетия палами были итальянцы, и Италия оказывает влияние на Ватикан. С точки зрения многих это мешает папе быть нейтральным в международных событиях. Ни Пий XI не осудил захвата Абиссинии, ни нынешний папа Пий XII не осудил захвата Италией Албании. 53
Католическим прелатам вне Италии пришлось выступить с оправданием папской политики в абиссинском вопросе. Г лава английских католиков кардинал Хинсли объяснял позицию папы тем, что падение фашизма привело бы к большим потрясениям в Италии. «Хотя я в принципе не одобряю фашизм,— заявил он в октябре 1935 г.,— я должен сказать, что если фашизм в Италии погибнет, ничто не спасет эту страну от хаоса. С ним погибнут и божьи дела». 54
Кардинал опасался, что разгром фашистской диктатуры будет способствовать развитию широкого народного движения в Италии и других странах.
Итало-абиссинская война была прелюдией ко второй мировой войне. Буржуазные правительства Англии и Франции вели политику попустительства итальянскому фашизму. «Политическим результатом этой политики попустительства было дальнейшее укрепление «оси» Рим — Берлин». 55 Поддержка Ватиканом войны в Абиссинии была частью его политики сотрудничества с державами «оси».
|
|
ВАТИКАН И ГЕРМАНСКИЙ ФАШИЗМ
КАТОЛИЧЕСКИЙ ЦЕНТР РАСЧИСТИЛ ДОРОГУ ФАШИСТСКОЙ
ДИКТАТУРЕ
Господство фашистов в Германии принесло неслыханные страдания всему человечеству. В самой Германии гитлеровская фашистская диктатура породила дикий террор, зоологический шовинизм, моральное вырождение, упадок культуры и средневековое варварство. Гитлеризм развязал вторую мировую войну, стоившую колоссальных жертв человечеству, особенно народам Советского Союза.
Как же сложились отношения между Ватиканом и гитлеровским фашизмом?
Свыше полустолетия одной из наиболее влиятельных буржуазных партий в Германии была католическая партия — центр. Центр участвовал во всех составах правительства со времени ноябрьской революции 1918 г. в Германии до 1933 г.— до захвата власти фашистами. В лице одного из своих лидеров, фон Папена, центр был представлен в первом кабинете Гитлера.
Центр объединял людей по религиозному признаку. В этой партии состояли и угольные бароны, и рейнские промышленники, и крупные помещики — все те, кто привел к власти Гит- лера,— и одновременно широкие слои мелкой буржуазии: чиновники, лавочники, крестьяне, и немало промышленных рабочих. Между правым крылом партии, в лице капиталистов и помещиков (среди которых были сильны монархические элементы), и левым, в лице рабочих и мелкой буржуазии, была непроходимая пропасть. Их объединяла только общность религии. Но это обстоятельство широко использовала реакционная, буржу
|
|
азно-помещичья верхушка партии; с помощью католического духовенства она вела за собой массы мелкой буржуазии и ра- бочих. Германский канцлер (1909—1917 гг.) Бетман-Гольвег пишет в своих мемуарах, что в центре были спаяны «объединенные в нем консервативные и демократические элементы». 1
Смешанный социальный состав центра давал этой партии возможность в зависимости от конъюнктуры участвовать то в либеральных, то в реакционных правительствах. Она сотрудничала с социал-демократами; в лице Брюнинга она правила и одна путем чрезвычайных декретов; она, наконец, сотрудничала с фашистами.
Э. Тельман в статье «Центр — ведущая партия германской буржуазии» 2 писал, что «центр как партия представляет собой классовый союз между промышленниками-капиталистами и крупными аграриями в целях совместного ограбления трудящихся масс. Руководство партией лежит целиком в руках представителей тяжелой промышленности и крупных аграриев; при этом большую роль играет решающее влияние рейнско-вестфальского и силезского феодального дворянства, имеющего, наряду с помещичьими, большие промышленные интересы».
Акционерами центральной газеты этой партии («Германия») были князья, бароны, банкиры, а главным акционером — фон Папен. Виднейшими руководителями партии были Брюнинг и глава католических профсоюзов Штегервальд. Ее председателем был крайний реакционер — католический священник Каас, близкий к папе.
Большую силу придавала центру ее массовая база. Под руководством и влиянием этой партии находились католические профессиональные союзы, юношеские, женские и детские организации, различные сословные и профессиональные объединения, союзы торговцев, чиновников, художников, ремесленников, крестьян, промышленников. Центр имел свои, католические, спортивные, туристские, культурные, театральные, книгоиздательские и другие союзы. Центру служили религиозные ордена, монастыри и многочисленные благотворительные организации. Наконец, его поддерживала католическая церковь.
Для привлечения масс католическая партия прибегала к демагогии. Она выступала против классовой борьбы и звала к классовому сотрудничеству, но не скупилась, когда этого требовали обстоятельства, и на выпады против капитала. Она призывала строить сословное государство на основе «христианских принципов», и всегда они были направлены против трудящихся. Демагогия и в значительной мере социальная программа идейно роднили эту партию с фашизмом.
О политике центра Э. Тельман писал: «Целиком и полно-
|
|
стьго отвечает фашистской идеологии тот факт, что правительство Брюнинга, проводя курс крайней социальной реакции и политического закабаления <масс, неизменно вуалирует его фразами о «народном единстве» и тому подобном». И дальше: «Идеологические и организационные связи центра с правыми кругами... являются характерными признаками того, что центр благодаря своей структуре и идеологии уже с самого начала был призван взять на себя ведущую роль в проведении фашистской диктатуры в Германии».
В ноябре 1918 г. революция в Германии смела трон Вильгельма II. Напуганная буржуазия передала спасение буржуазного строя социал-демократии и центру. Немецкий католик фон Лама писал: если в 1919 г. Национальное собрание Германии не приняло марксистской конституции и если развитие революции было задержано,— это случилось благодаря католикам, т. е. центру. 3
Член германской делегации на Парижской мирной конференции, лидер центра Эрцбергер, чтобы выторговать более мягкие условия мира, пугал дипломатов большевистской революцией. «Эрцбергер,— читаем мы в «Истории дипломатии»,— снова воспользовался уже испытанным средством: германские уполномоченные пробовали пугать союзников угрозой революции и настойчиво предлагали свои услуги для борьбы с большевизмом». 4
Крупнейший германский промышленник Тиссен, принадлежавший к католическому лагерю, пишет, что лидеры центра были за подписание Версальского договора из страха перед большевизмом5 (т. е. они стремились скорее развязать себе руки для разгрома революции в Германии).
По мере укрепления позиций буржуазии центр стал играть все более ведущую роль как правящая партия, отодвигая на задний план социал-демократию, пока к власти не пришло чисто католическое правительство Брюнинга, а после — фон Па- пена. Они завершили фашизацию Германии и расчистили путь к власти Гитлеру. *
Центр проводил политику возрождения германского милитаризма. Брюнинг был доверенным лицом в военном министерстве. Партия центра, оказавшись у власти, с помощью чрезвычайных декретов грабила рабочих и предоставляла миллиардные субсидии промышленникам и помещикам. Под видом борь
|
|
* Что центр расчистил путь фашизму, признали (после прихода Гитлера к власти) и многолетние союзники центра по коалиционным правительствам — лидеры германской социал-демократии, когда они очутились в эмиграции. См. «Zeitschrift fur Sozialismus», Karlsbad, № 9, 1934 (изд. с.-д. эмиграции), ст. «Das Dritte Reich und die Kirchen».
|
|
бы с большевизмом центр вел реакционнейшую внутреннюю политику.
В республике, где правили католический центр и правые лидеры социал-демократии, свергнутый Вильгельм II получал от государства огромные «пособия». Члены бывшей императорской семьи и владетельные князья потребовали, чтобы республика вернула им замки, земли, капиталы и т. д. на сумм> около трех миллиардов рублей. В 1926 г. вопрос этот был поставлен на народное голосование. Центр и католическое духовенство агитировали, чтобы страна, неспособная прокормить миллионы безработных и инвалидов войны, уплатила эту огромную сумму Вильгельму и его родне. В июне 1926 г. католические епископы выпустили обращение к верующим, в котором утверждали, что конфискация собственности князей нарушает божьи заповеди. С помощью церковников князья получили миллиарды марок.
По мере обострения классовой борьбы и роста экономического кризиса германская буржуазия все более склонялась к мысли, что для сохранения ее власти «...есть только одно средство — уничтожить буржуазные свободы, свести к нулю парламент (рейхстаг) и установить террористическую буржуазно-на- ционалистическую диктатуру, способную подавить рабочий класс и найти себе базу среди реваншистски настроенных мелкобуржуазных масс. И она призвала к власти партию фашистов, именующую себя для обмана народа партией национал- социалистов...» 6
Вот как католический центр расчистил путь фашистам.
В конце марта 1930 г. было сформировано правительство во главе с Брюнингом при участии другого лидера центра — Ште- гервальда в качестве министра труда. Разработанная правительством программа «оздоровления хозяйства» была по сути программой ограбления трудящихся: она предусматривала снижение заработной платы и расходов по социальному обеспечению, а также повышение пошлин на зерно, что привело к резкому вздорожанию продовольствия. В то же время были приняты законы в пользу крупных помещиков и банков. Правительство приступило к осуществлению большой программы военного строительства. Оно начало поход против демократических прав трудящихся, взяло курс на фашизацию.
В сентябре 1930 г. новый кабинет Брюнинга (при министре внутренних дел Вирте, тоже члене центра) опубликовал финансовую и хозяйственную программу, которая предусматривала дальнейшее ограбление трудящихся: сокращение пособий безработным и жалованья низших служащих, снижение заработной платы рабочих, увеличение налогов на предметы широкого по-
|
|
требления. Германская коммунистическая партия назвала эту программу программой «жесточайшей голодной блокады, направленной против трудящихся».7 Одновременно правительство католического центра вступило в переговоры с фашистами об их участии в правительстве.
В бюджете правительства Брюнинга на 1931 г. предусматривалось новое ограбление трудящихся. Из 10.6 млрд. марок 5.2 млрд. отводилось на подготовку войны.
В конце марта был издан чрезвычайный закон, направленный против революционных организаций, в первую очередь против коммунистической партии, против права собраний и союзов.
В июне 1931 г. правительство издало очередной чрезвычайный закон, предусматривавший дальнейшее сокращение заработной платы рабочих и низших служащих, введение нового подоходного («кризисного») налога, всей тяжестью ложившегося на низшие слои населения.
В августе 1931 г. правительство Брюнинга разработало и издало новый чрезвычайный декрет, принесший новые тяготы для рабочих, массовые увольнения, ликвидацию социального обеспечения. В декрете оговаривалось, что не могут быть снижены расходы на церковь, а также пенсии и возмещения бывшим князьям. 9 декабря было объявлено новое снижение заработной платы рабочих. Одновременно были запрещены стачки.
Вместе с наступлением на жизненные интересы трудящихся правительство центра организовало поход против рабочих организаций. Брюнинг и его партия усиленно искали союзников в правых националистических и фашистских кругах. В октябре 1931 г. возобновились переговоры с фашистами об участии Гитлера в правительстве. Переговоры велись через мюнхенского кардинала Фаульгабера.8 Они происходили в те самые дни, когда в Гарцбурге собрался съезд германских промышленников, банкиров, монархистов и фашистских главарей, предрешивший передачу власти Гитлеру.
В области внешней политики правительство центра держало курс на создание антисоветского блока. В марте 1932 г. в рейхстаге ораторы коммунистической фракции разоблачили лидеров центра, которые ездили в Париж с предложением французской буржуазии своих услуг для борьбы против СССР.
Политика Брюнинга и центра была настолько профашистской, что Гитлер в декабре 1931 г. в беседе с представителем «Ассошиэйтед пресс» заявил: «Чрезвычайные указы Брюнинга заимствованы на три четверти у нас».
В переговорах между центром и гитлеровцами о коалиции посредническую роль играл также фон Папен.
|
|
Этот лидер католической партии еще в октябре 1931 г. требовал: «Скрытая диктатура Брюнинга должна сбросшь покров парламентаризма, и Брюнинг должен стать во главе диктаторского правительства». За полтора года до захвата власти Гитлером Папен настаивал, чтобы роль фашистского диктатора взял на себя Брюнинг.
30 мая 1932 г., после 26-месячного управления Германией, кабинет Брюнинга, которого рабочие называли «канцлером голода»,— кабинет, расчистивший дорогу для фашистской диктатуры, подал в отставку. В опубликованном в связи с этом заявлении ЦК коммунистической партии Германии говорилось:
«Свыше двух лет правительство Брюнинга по поручению финансового капитала находилось у власти. Путем чрезвычайных декретов, устранения мнимодемократических форм капиталистической диктатуры, путем последовательного наступления на жизненный уровень трудящихся масс, на остатки их завоеваний правительство Брюнинга проводило курс, который компартия с полным правом называла политикой фашистской диктатуры...»
На смену Брюнингу 1 июня 1932 г. пришел фон Папен, возглавивший «переходный» кабинет перед установлением открытой фашистской диктатуры. Папен также был одним из руководителей центра. Он стоял на правом крыле партии. Этот крупный помещик в начале войны 1914 г. был военным атташе Германии в Америке и организатором германского шпионажа; в декабре 1915 г. правительство США потребовало его отзыва. 9 О своих политических взглядах этот враг СССР сказал в июне 1932 г. в интервью с вице-директором «Юнайтед пресс»: «Я всю жизнь был монархистом». Папен добивался открытой фашистской диктатуры. Он также правил путем чрезвычайных декретов, всей тяжестью ложившихся на трудящихся, легализовал фашистские штурмовые отряды и вел с Гитлером переговоры о его вступлении в правительство.
Почва под ногами правящих классов горела. Росло сопротивление пролетариата. Буржуазия решила, что для спасения ее господства настало время спустить с цепи фашистов. После кратковременного правления Шлейхера в результате закулисных интриг, в которых ближайшее участие принимал лидер центра Каас, 30 января 1933 г. Гитлер стал рейхсканцлером, а католик Папе» вице-канцлером. * Гитлера поставил у власти германский
|
|
* Американский посол в Германии В. Додд в своем дневнике записывает: Папен «представляет в гитлеровском кабинете остатки партии центра, которая играла большую роль со времени Бисмарка... Папен старается дер- жагь Гитлера в контакте с папой, когда новый рейх встречает затруднения со стороны католиков. Здесь считают, что он — пустая, интриганская личность» («Ambassador Dodd’s Diary». Нью-Йорк, 1941, стр. 82).
|
|
монополистический капитал с полного одобрения правящих кругов Англии, Франции и США. Расчистила фашизму путь к власти католическая партия при самой активной поддержке реакционных лидеров социал-демократии.
Так католическая партия при поддержке лидеров социал- демократии привела Гитлера к власти. Все, что характерно для фашистского режима, начало осуществляться еще католическими кабинетами Брюнинга и Папена. Верхи католической церкви были заодно с фашистами. «Демократия отжила свой век»,— писала «Германия». 20 августа 1930 г. один из видных теоретиков центра, священник Мукерман, известный враждой к коммунизму, напечатал в «Германии» статью, в которой подпевал фашистам: «Громадному большинству нашего народа ясно, что в настоящий момент самым лучшим было бы совсем отказаться от неуклюжей машины парламентаризма». Католическая печать призывала к неприкрытой диктатуре буржуазии.
Американский публицист Стил пишет, что немецкий католицизм несет большую ответственность за установление фашистского господства в Германии. Центр участвовал во всех правительствах Германии с 1919 по 1933 г. Его лидеры были канцлерами и вице-канцлерами. При их правлении, пишет Стил, республика неуклонно развивалась вправо. Часть католических политиков была организована в баварской народной партии и в националистической партии Гугенберга, который издавна сотрудничал с Гитлером. Отсюда шли деньги нацистам; ассоциация баварских промышленников, находившаяся под католическим влиянием, еще в 1922 г. собирала средства в пользу Гитлера. Образование правительства Гитлера было делом Папена, лидера правого крыла католических политиков. 10
|
|
ЦЕНТР В ДНИ ФАШИСТСКОГО ПЕРЕВОРОТА
История перехода лидеров центра на сторону Гитлера прослежена в книге одного из деятелей антифашистского движения в Германии Пауля Меркера. 11 Автор пишет, что политика Кааса — Брюнинга после поджога рейхстага свидетельствует «об отсутствии морали у этих руководителей, которые выдавали себя за политических представителей немецких католиков». И священник Каас и Брюнинг знали, что рейхстаг подожгли фашисты; но они молчали, так как в тот момент стремились к коалиции центра с фашистской партией. 28 февраля 1933 г. собрался центральный комитет партии центра, чтобы обсудить положение, создавшееся в связи с пожаром рейхстага. Каас
|
|
потребовал, чтобы ораторам и газетам центра (а центр имел более 350 ежедневных газет) было запрещено писать, что гитлеровцы подожгли рейхстаг.
Общая ненависть к демократии и коммунизму сблизила католический центр с гитлеровцами. Брюнинг в начале марта 1933 г. заявил, что непримиримую борьбу против коммунизма он вел и до Гитлера; его поэтому мало беспокоит разгул террора, который гитлеровцы обрушили на трудящихся. В борьбе с коммунизмом, обещал далее этот лидер центра, гитлеровское правительство будет пользоваться полной его, Брюнинга, поддержкой.
В конце марта 1933 г. начались переговоры между Каасом, Брюнингом и Гитлером о сотрудничестве центра с фашистами. Одним из условий поддержки гитлеровского режима Каас выдвинул заключение конкордата с Ватиканом. Гитлер охотно согласился: он учитывал, что в тот момент, когда фашистская диктатура еще не окрепла и была непопулярной в Германии и за границей, конкордат поднимет ее авторитет в глазах католиков. 23 марта, выступая с правительственной декларацией, Гитлер заявил о своем намерении заключить конкордат. После этого фракции центра и баварской народной партии голосовали за предоставление чрезвычайных полномочий Гитлеру, санкционировали разгул фашистского бандитизма и террора. 12
Выступая в рейхстаге, Каас заявил: партия центра «в этот час протягивает руку своим недавним противникам» во имя «национального спасения»!
Выполнив свою миссию, расчистив путь для фашистской диктатуры, партия центра 5 июля 1933 г. объявила себя распущенной. Одновременно самораспустилась и католическая баварская народная партия. Часть их лидеров сразу же перешла к фашистам, Каас уехал в Рим, к папе, Брюнинг — в Англию, затем в Америку. Все это было проделано при прямом участии Ватикана, куда Каас ездил для обсуждения условий будущего конкордата.
СОТРУДНИЧЕСТВО КНЯЗЕЙ ЦЕРКВИ С ФАШИСТСКОЙ ДИКТАТУРОЙ 13
До установления открытой фашистской диктатуры (1933 г.), когда германская буржуазия еще рассчитывала без помощи фашистов справиться с рабочим движением, католическая церковь относилась к гитлеровцам неприязненно. Князья церкви ничего не имели против подавления трудящихся и их организаций, но
|
|
в гитлеризме они видели противника партии центра. Церковь была крайне раздражена стремлением гитлеровцев лишить ее самостоятельной политической роли. Эта борьба, начавшаяся еще до захвата Гитлером власти, была по существу борьбой за многомиллионные католические массы. Фашисты стремились привлечь на свою сторону церковные организации, всячески рекламировали себя как «защитников религии» и в то же время не стеснялись в средствах, когда встречали сопротивление.
Когда Гитлер еще только рвался к власти, церковь не раз показывала ему и верующим массам свое нежелание итти у него на поводу. Более того, в марте 1931 г. специальные пастырские послания католических епископов Германии отудили гитлеризм. Епископы запретили священникам состоять в фашистской партии и хоронить ее членов по религиозному ритуалу, если во время похорон совершаются также фашистские церемонии. *
Однако после захвата фашистами власти князья церкви резко переменили курс: от оппозиции они перешли к сотрудничеству с Гитлером. Фашисты арестовали и избили многих священников — представителей «политического католицизма», громили католические издательства и газеты. Они бросали в концентрационные лагери не только коммунистов и социал-демократов, но также «неблагонадежных» священников и деятелей центра. Ватикан смотрел на это сквозь пальцы: он желал сотрудничества германских католиков с Гитлером.
Папу особенно привлекала в гитлеризме ненависть последнего к демократии и коммунизму. Венский кардинал Инницер, вернувшись в те дни из Рима, заявил на одном католическом собрании: «Святейший отец внимательно следит за каждым усилием в борьбе с большевизмом».
23 марта 1933 г. в упомянутой правительственной декларации Гитлер много внимания уделил религиозному вопросу. Было очевидно, что фашизм стремится привлечь церковь на свою сторону и хочет урегулировать отношения с нею.
Высшие руководители церкви поспешили ухватиться за эту декларацию. 28 марта в Фульде собралась традиционная конференция германских епископов. В ее послании говорилось, что раньше католическая церковь «в интересах чистоты веры» отрицательно относилась к фашизму, теперь же, после выступления Гитлера, причины, побуждавшие ее к такой политике, отпали. 14
|
|
* В 1933 г. после установления фашистской диктатуры церковные круги разъяснили, что осуждение касается не нацизма в целом, а только некоторых его «заблуждений религиозно-нравственного порядка».
|
|
На следующий же день видный руководитель католической церкви Германии кардинал Бертрам отменил все церковные запреты и ограничения, которые существовали для членов фашистской партии.
Епископы легко усвоили фашистскую терминологию о «национальном возрождении», «величии наций», «жизненном про- странстве». Католические газеты писали хвалебные статьи о фашизме, нападали на либерализм и демократию. Они призывали католиков поддерживать Гитлера. В апреле Бертрам посетил Гинденбурга и заявил ему о желании епископов участвовать вместе с фашистским правительством в «национальном воз рождении».
Когда в мировой печати появились сообщения об ужасах фашистского режима, о массовых убийствах рабочих и интеллигентов, о еврейских погромах, архиепископ Конрад Гребер из Фрейбурга опубликовал (16 апреля) послание к верующим, в котором выгораживал фашистских правителей и писал, что на Германию за границей клевещут.
«Оссерваторе Романо» писала 18 мая 1933 г., что речь идет о сотрудничестве епископов с правительством «в восстановлении отечества на христианской основе» и что церковь ничего общего не имеет с политической оппозицией фашизму.
5 мая баварские архиепископы и епископы в особом обращении к верующим писали, что гитлеровское правительство поставило перед собой «великие цели» духовного и хозяйственного «возрождения и обновления» Германии; эта цель, по словам князей церкви, может быть достигнута «в сотрудничестве всех любящих отечество» и «в гармоническом содружестве государства и церкви». Особенно расшаркивались они перед фашистами — благодарили их за поход против коммунистов.
В послании епископы выдвигали требования: 1) обязательное религиозное воспитание детей и сохранение религиозных школ; 2) сохранение католических юношеских организаций; 3) сохранение всех прав католической церкви; 4) возвращение на службу в государственные и общественные учреждения людей, связанных ранее с центром, а затем уволенных после установления фашистского господства.
Но конфликт разгорелся позже; на первых порах и гитлеровцы и епископы больше искали путей к соглашению, чем поводов к раздорам.
Послание баварских епископов положило начало целой серии профашистских посланий князей церкви.
30 мая в Фульде вновь собралась конференция епископов. Ее послание — ярко выраженный шовинистический и фашистский документ. 15 В национал-социализме, писали епископы, осо
|
|
бое значение имеет авторитет фюрера. Это не расходится в принципе с учением католической церкви, так как в ней самой велика роль авторитетов. Епископы приветствовали агрессивную внешнеполитическую программу Гитлера и обещали помогать ему. Они благодарили Гитлера за гонения на коммунистов и безбожников и требовали, чтобы «новое немецкое величие» было построено на религиозной основе.
Епископы весьма осторожно критиковали фашистскую «тео р(ию расы и крови».
Однако и на этот раз епископы предъявили свои требования фашизму: 1) полная свобода внутрицерковной жизни, 2) увеличение числа религиозных школ, 3) сохранение католических юношеских, профессиональных, сословных и благотворительных организаций, а также церковной прессы (ибо, говорится в послании, католическая пресса всегда отстаивала требования законной власти).
Послание заканчивается призывом к верующим поддержать фашистов и просьбой к Гитлеру, чтобы он затушил все «тлеющие угольки», т. е. продолжал гонения на коммунистов и революционных рабочих. Документ этот был подписан тремя кардиналами (Бертрам, Шульте, Фаульгабер) и 22 архиепископами и епископами.
Затем последовали многочисленные аналогичные послания отдельных епископов. Они были составлены по одному трафарету: благодарность Гитлеру за гонение на коммунизм и на безбожие и повторение требований фульдской конференции.
Пресмыкательство высших представителей церкви доходило до невероятных пределов. Когда Геринг назначил епископа Бернинга (из Оснабрюка) членом государственного совета, * католическая газета «Германия» восторженно писала, что на торжестве по случаю начала работы этого органа «Бернинг, как и другие представители католического духовенства, стоял с вытянутой (по-фашистски.— М. Ш.) рукой и пел национал-со циалистские гимны».
14 октября 1933 г. Германия вышла из Лиги наций. Чтобы оправдать этот шаг, правительство объявило новые выборы в рейхстаг и плебисцит (12 ноября 1933 г.), который прошел в обстановке дикого террора.
В связи с плебисцитом и выборами епископы призывали верующих голосовать за фашистов. 16 Например, 6 ноября
|
|
* Фриц Тиссен, сыгравший столь большую роль в захвате фашистами власти и принадлежавший к католическому лагерю, пишет, что именно он советовал назначить в Государственный совет высшего представителя церкви, чтобы продемонстрировать ее солидарность с гитлеровским режимом (F. Thyssen, I paid Hilter, p. 214, New York, 1941).
|
|
кардинал Бертрам прямо заявил, что католики должны поддержать фашистское государство. Епископы оправдывали выход Германии из Лиги наций (послание архиепископа Гребера от 8 ноября). Баварские епископы в своем обращении называли политику Гитлера «миролюбивой» и требовали, чтобы католики отдавали свои голоса фашистам.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ГОНЕНИЯ В ФАШИСТСКОЙ ГЕРМАНИИ
По мере того как фашисты прибирали к рукам руководство во всех областях политической, общественной и культурной жизни, стали возникать конфликты с церковью. Они обострялись или затухали в прямой зависимости от внутриполитической жизни страны и от ее международных отношений, так как церковь в Германии и Ватикан обыкновенно пользовались всяким случаем для того, чтобы снова и снова настаивать на своих требованиях (которые, как мы знаем, нисколько не мешали католическому духовенству поддерживать Гитлера во всех главных пунктах его политики).
Дорожа поддержкой церкви, гитлеровское правительство все же не желало уступать в вопросе о ее массовых организациях: так был велик страх перед всяким объединением масс, если во главе его не стояли фашистские сатрапы.
В моменты особенного обострения конфликтов с церковью порядком доставалось и ее высшим руководителям, если власти считали нужным их припугнуть. Например, в ноябре 1938 г. группа фашистов ворвалась во дворец мюнхенского кардинала Фаульгабера. 17 Нападкам подвергся и другой деятель католической церкви — Мукерман.
Церковь протестовала; но в то время как католические массы приходили к выводу о необходимости единого антифашистского фронта, князья церкви удерживали их от борьбы против фашистских угнетателей и с удвоенной яростью нападали на коммунизм.
В августе 1936 г. собравшиеся на очередную конференцию германские епископы уговаривали фашистских правителей забыть распри и оценить по достоинству сотрудничество церкви в борьбе с коммунизмом. 18 Они призывали Гитлера установить «религиозный мир» ради объединения всех сил против большевизма. В заключение выражалась надежда, что фашистское правительство Германии «с божьей помощью» задушит республику в Испании и обещали ему поддержку в этом подлом деле.
24 декабря 1936 г. епископы выпустили новое послание в гом же духе. Оно изобиловало нападками на коммунизм и на
|
|
СССР. «Как католики,— пишут епископы,— мы готовы, несмотря на недоверие к нам, воздавать государству то, что ему принадлежит, и поддерживать фюрера в борьбе против большевизма и в других его делах». 19 И только в конце послания содержатся жалобы на нарушения конкордата.
19 августа 1938 г. появилось новое обширное послание фульдской конференции, в котором епископы заявляли о своем безоговорочном признании гитлеровского режима. 20
ПОЧЕМУ ВАТИКАН ПОШЕЛ НА СОЮЗ С ГИТЛЕРОМ
Курс центра и германских князей церкви на соглашение с фашизмом был продиктован Ватиканом, который ценил Гитлера за его борьбу против демократии и коммунизма.
С первых дней германской революции 1918 г. Ватикан боялся ее углубления. Пий XII быЛ в 1919 г. нунцием в Баварии, когда там установилась советская власть. Американский католический писатель Шаркей в книге о Ватикане, напечатанной с одобрения церковных властей, пишет, что в те дни Пачелли проповедывал в Мюнхенском соборе против коммунизма. 21 Это и понятно: Ватикан опасался, как бы революция в Германии не пошла «по русскому пути». Однако враг демократии, сторонник кайзера Бенедикт XV признал буржуазную республику как «меньшее зло», тем более, что значительной силой в этой республике был католический центр. 2 апреля 1919 г., тотчас после избрания Эберта президентом Германии, Бенедикт поздравил его и выразил надежду, что Эберт установит более тесные отношения с Ватиканом. 22
29 декабря 1919 г. Пачелли прибыл в Берлин. Он выразил симпатии папы к Германской республике и желание Ватикана установить дипломатические отношения с Германией (при мо нархии в Ватикане были представлены Пруссия и Бавария).
Правые лидеры социал-демократии, вместе с католическим центром спасавшие господство германской буржуазии, шли навстречу папским притязаниям.
30 апреля 1920 г. прусский посланник при Ватикане фон Бер ген вручил свои верительные грамоты представителя Герман ской республики. Фон Берген пробыл на своем посту в Ватикане двадцать три года: он представлял там до 1933 г. Германскую республику, а после захвата фашистами власти до 1943 г.— гитлеровскую «третью империю».
Пока центр и социал-демократия справлялись с задачей сохранения буржуазного строя, папа терпимо относился к их блоку; когда же оказалось, что эти партии не могут сдерживать народное возмущение и что буржуазия уже поручила
|
|
спасение капиталистического общества фашизму, папа отрекся от центра и пошел на союз с Гитлером. «В новогоднем (1933 г.— М. Ш.) выступлении в национал-социалистской прессе накануне своего назначения рейхсканцлером Гитлер объявил себя борцом против марксизма и против «исполинской опасности большевизма». «Мировая реакция с удовлетворением приняла эту декларацию»,— читаем мы в «Истории дипломатии». 23
С удовлетворением принял ее и Ватикан. Католик Гвинн пишет: В Европе нарастали революционные события. Папа боялся их теперь не меньше, чем пятнадцать лет назад, когда он состоял нунцием в Польше. Революционный кризис оказался особенно сильным в Германии, и потому Ватикан благосклонно отнесся к захвату власти фашистами. Решительное ослабление коммунистических организаций Германии, пишет Гвинн, «было хорошим предзнаменованием». Правда, палу тревожили фашистские методы, но все же он решил поддержать гитлеровский режим, который обещал «подавить анархию и коммунизм». 24
Пачелли был главным советником Пия XI в последние годы жизни последнего. В Ватикане он, естественно, слыл большим знатоком Германии. Лорд д’Абернон, первый после мировой войны английский посол в Германии, пишет о Пачелли: «Папский нунций — одно из наиболее осведомленных здесь лиц...» 25 По словам биографа Пачелли Кис ван Гоэка, этот князь церкви «всегда был известен своими сильными германскими симпатиями». 26 Не без его влияния Ватикан столь благожелательно отнесся к захвату власти фашистами. Еще в октябре 1930 г. появились сообщения о встрече Пачелли с Каасом, причем ватиканские круги уже тогда требовали, чтобы центр ориентировался не на социал-демократию, а на гитлеровцев.2/
4 апреля 1933 г. правительство Гитлера направило в Ватикан Папена для переговоров о конкордате. Пока шли переговоры с папой, в Германии происходили преследования католиков и их организаций. Католической прессе, сообщавшей об этих гонениях, из Ватикана было предписано прекратить нападки на Гитлера.28 В июле 1933 г. такое же указание прессе дал архиепископ Бамбергский. Архиепископ Фрейбургский Конрад Гребер запретил духовенству критиковать даже те меры Гитлера, которые были прямо направлены против церковников. Вскоре Гребер отправился в Рим для участия в переговорах о конкордате.
20 июля конкордат был заключен. Благодарный папа наградил фон Папена «Большим крестом ордена Пия» и званием папского камергера. Другой гитлеровский представитель,
|
|
участвовавший в переговорах, Бутман, получил портрет палы с автографом. 29
Мировое общественное мнение было возмущено террором, которым Гитлер ознаменовал свой приход к власти. Католики вне Германии были возмущены гонениями против католического духовенства. Подписание папой в этот момент договора с Гитлером было, естественно, понято как реабилитация этого преступника. Католический историк д’Арку пишет: «Ватикан был первым государством, которое заключением договора с Гитлером легализовало его подпись».30
Фриц Тиссен пишет о конкордате: «Конкордат был первым договором, заключенным новым режимом... Гитлер видел в нем значительное политическое достижение... Национал-социалистское правительство было признано в качестве партнера одним из наиболее уважаемых моральных авторитетов мира...»
И с точки зрения внутренней политики конкордат был выгоден фашистскому режиму, так как церковь ослабила свою оппозицию. 31 Духовенство обязалось не участвовать в «политических» (т. е. нефашистских) партиях. Государство получило право отводить кандидатов в немецкие епископы, выдвигаемых Ватиканом. Все епископы обязаны были приносить присягу верности правительству. Доходы духовенства не облагались налогами. Церковь получила' от государства деньги и право религиозного преподавания в школах. Конкордат сохранил церкви ее массовые организации. В заявлении, сделанном в июле 1933 г. в Риме представителям печати, Папен сказал, что «борьба против большевизма» — важнейшая задача, а потому «церковь должна каждому, кто перед собой ставит эту задачу, оказать поддержку. В этом отношении новая Германия является для Ватикана особенно сильным и важным фактором».
СААРСКИЙ «ПЛЕБИСЦИТ»
Большую службу сослужил Ватикан Гитлеру и во время «плебисцита» в Сааре (13 января 1935 г.), когда гитлеровцы развернули бешеную агитацию, сопровождавшуюся террором, за присоединение Саара к Германии.
Решить исход «плебисцита» должна была позиция католиков — большинства местного населения. 11осле первой мировой войны Ватикан отказался дать саарским католикам самостоятельное церковное управление, и они в религиозном отношении зависели от церковных властей Германии, а именно от трирского и шпейерского епископов. Значительные слои саарских католиков, в том числе и часть духовенства, были вначале против
|
|
немедленного присоединения к Германии, зная о происходивших там религиозных преследованиях. Демократические слои населения были против присоединения Саара к Германии, пока там господствует фашизм.
На помощь Гитлеру пришли папа, германские и саарские епископы. Германские епископы выпустили послание к верующим, призывая их голосовать в соответствии с планами гитлеровцев. Епископы Трира и Шпейера 16 ноября 1934 г. запретили духовенству Саара участвовать в политической кампании, связанной с «плебисцитом». При этом они заявили, что католики должны помнить о «моральном долге любви к германской нации и о лойяльности к отечеству». Это было прямым предписанием голосовать за присоединение к Германии. Ватикан послал в Саар своего «наблюдателя», который сочувственно отнесся к профашистской позиции германских епископов. Часть саарского духовенства, настроенная против гитлеризма, не решалась выступить, опасаясь репрессий церковных властей Германии. В результате во время голосования, происходившего в обстановке фашистского террора, большинство населения вы сказалось за присоединение к Германии.
РОБКИЕ «ПРОТЕСТЫ» ПАПЫ
Ватикан был рад разгрому германских рабочих организаций. Чтобы не мешать Гитлеру в этом подлом деле, он на первых порах спокойно смотрел и на религиозные гонения и на еврейские погромы в Германии. Апологет ватиканской политики Чианфарра так объясняет это молчание папы: «Некоторые политические соображения останавливали папу. Прежде всего св. престол нашел в гитлеровском режиме сильного союзника в борьбе против распространения коммунизма...» 32
Тот же автор далее разъясняет: первая половина 1936 г. принесла победу народному фронту в Испании и во Франции; в то же время война в Абиссинии восстановила народы мира против Италии; это, а также гражданская война в Испании заставляло папу воздерживаться от нападок на Гитлера. Итальянская и немецкая помощь Франко, пишет далее Чианфарра, «сделала папу союзником нацизма в Испании».33
Только 14 марта 1937 г. папа после длительных и безрезультатных попыток уладить дело миром выступил с энцикликой о положении католической церкви в Германии.34 Он протестовал против гонений на церковь, осуждал обожествление расы, народа и «фюрера», вытеснений «веры в личного бога». Он осуждал антисемитские нападки фашистов на христианство и на Библию, в частности осудил книгу Розенберга «Миф XX
|
|
столетия», которая была, между прочим, евангелием германского «новоязьгчества». Однако, заявил папа, даже в этот тяжелый час гонений на религию он желает мира между церковью и государством в Германии.
Небезынтересно, что в этой энциклике папа говорит только о «новоязычестве», но не о фашизме.
Чтобы никто не вздумал истолковать это выступление как признак сочувствия антифашистам, папа через пять дней (19 марта) выпустил новую энциклику, на этот раз против коммунизма. Смысл этого погромного документа таков: папа недоволен религиозными гонениями в Германии, но борьба с коммунизмом остается его главной задачей; стоит лишь Гитлеру пойти на некоторые уступки, и мир будет достигнут на платформе совместной борьбы против демократии и СССР.
Анализируя причины того, что папа избегал разрыва с гитлеровской Германией, нью-йоркский журнал по вопросам внешней политики писал: «Ватикан желает избегнуть всего, что может быть истолковано как его участие в антифашистском фронте». Ватикан, писал далее журнал, не выступает более решительно против Гитлера из боязни, как бы такое выступление не стало косвенной поддержкой большевизма.
Додд, американский посол в Берлине (1933—1938 гг.), пишет в своем дневнике по поводу религиозной борьбы в Германии, свидетелем которой он был, что успех борьбы против гитлеровских гонений на религию мог быть только при поддержке лютеран католиками. Но папа и германские католические епископы были против такого единства. Папа не хотел создания в Германии мощной антифашистской оппозиции, так как, пишет Додд, он рассчитывал, что гитлеровцы уничтожат коммунизм в России и помешают успеху социализма во Франции и Испании.36
Конфликты возникали между Ватиканом и фашистами Италии и Германии также по расовому вопросу.
В мае 1938 г. ватиканская конгрегация семинариев и университетов разослала всем католическим университетам письмо, призывавшее к борьбе против фашистской расовой «теории». Указывалось, что в Германии католическая церковь подвергается преследованиям и что папу беспокоит распространяющееся «вреднейшее псевдонаучное учение» — расизм. 29 июня папа вновь выступил против расовой «теории». Поводом к этому было издание итальянским фашизмом расистских законов.
Осуждение Ватиканом расовой «теории» было столь же лицемерно, как и вся его «критика» гитлеризма.
Для папы, конечно, не было секретом то, что все злодея ния гитлеровцев были применением расовой «теории» на прак
|
|
тике. Самым логичным было бы порвать с фашизмом все отношения и выступить против него во весь голос. Этого, кстати сказать, и ожидали от папы многие католики, не искушенные в политике и наивно считавшие, что папа по самому своему положению «наместника Христа» должен же, наконец, поднять голос для призыва к гуманности, против фашистского разбоя. Но у Ватикана были другие цели и расчеты, что объясняет его позицию и в вопросе о расах. Для Ватикана он имел не «теоретическое», а весьма практическое значение. Дело тут не в отвлеченных соображениях гуманности, а в самых реальных интересах церкви. Против преступлений, которые творили гитлеровцы, осуществляя на практике свою расовую теорию, папа не протестовал. Он также не осудил ни одного епископа за поддержку и пропаганду расизма.
Как известно, фашисты утверждали, что германцы — высшая раса, призванная самим провидением господствовать над другими народами. Расовая теория гитлеровских людоедов включала как составной элемент антисемитизм. Ватикан не мог не выступить против бредней о превосходстве германской расы уже хотя бы потому, что расизм расходится с представлениями и чувствами миллионов верующих. Католицизм в XX столетии потерял многие свои позиции в Европе, зато расширил свое влияние за ее пределами, в частности в колониальных странах. Солидарность с расистами и даже простой отказ от осуждения их человеконенавистнических «теорий» могли бы помешать Ватикану в его деятельности вне Европы.
Распространяя католицизм среди многих народов, в частности колониальных и полуколониальных, которых империалисты третируют как народы низшего порядка, католические миссионеры обыкновенно умеют наживать политический капитал с помощью своей проповеди равенства «цветных» и белых — правда, не политического и не экономического, а равенства «перед богом».
Это же общее соображение относится, в частности, к вопросу об антисемитизме.
На том «основании», что евангельский Христос был евреем, гитлеровцы нападали на Библию как на еврейскую книгу и на христианство в целом как на религию, созданную евреями. Папа не мог не заявить и о своем отрицательном отношении к антисемитизму. Но дальше робких протестов дело, разумеется, не пошло. Ни разу папа не протестовал против зверского истребления фашистами евреев сначала в Германии, а потом и во всех оккупированных странах. Более того: в 1938 г., в один из моментов резкого усиления антисемитизма в Германии и в Италии, когда папа заявил свой «протест» против расизма,
|
|
иезуитский журнал в Риме «Чивильта каттолика» поместил серию антисемитских статей, которые охотно напечатал бы и любой фашистский листок.
Таким образом, и в вопросе об антисемитизме позиция папы определяется его общей антиреволюционной политикой.
Профессор церковной истории Гарвардского университета (США) Ля Пиана писал: когда Гитлер и Муссолини начали проводить антисемитскую политику, многие ожидали, что папа раз навсегда ясно выскажется об отношении католической церкви к еврейскому вопросу, тем более, что католическая печать Италии и Франции участвовала в тразле евреев, а польский кардинал Хлонд в 1936 г. также выступил заодно с антисемитскими погромщиками. Однако ни Пий XI, ни Пий XII не осудили антисемитизм. Неудивительно, пишет Ля Пиана, что многие не видят разницы между принципами Пия XII и Муссолини. 37
Но даже заявив в 1938 г. свой робкий протест против антисемитских законов в Италии, папа сразу пошел на попятный: в августе 1938 г. между Ватиканом и правительством Италии было заключено соглашение, по которому расовый вопрос был передан компетенции государства, а не церкви. Католические организации Италии отказались от критики антисемитских законов. Отношения между# фашизмом и Ватиканом после этого улучшились. 6S
Не осудили папы и погромную антисемитскую деятельность американского католического священника Кофдина. Точно так же ни в одном из выступлений Пия XII не встретить осуждения планов Гитлера, мечтавшего истребить 20 миллионов ела* вян.
Подобно реакционным правящим кругам Англии, Франции и США ватиканские иерархи ценили гитлеровский режим как злейшего врага демократии, коммунизма и СССР. Поэтому даже тогда, когда политика гитлеровцев затрагивала прямые интересы церкви, Ватикан упорно стремился к соглашению с этим режимом.
|
|
БОРЬБА ВАТИКАНА ПРОТИВ РЕСПУБЛИКИ В ИСПАНИИ
ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К РЕВОЛЮЦИИ
Фашистский переворот в Испании был подготовлен поме щиками, финансовым капиталом и католическим духовенством. План восстания был разработан при ближайшем участии генеральных штабов Германии и Италии. Финансовую помощь мятежникам оказывали также влиятельные иностранные круги, в частности английский нефтяной король Детердинг.
Кровавый режим Франко с самого начала пользуется горячими симпатиями Ватикана.
В Испании больше, чем в какой-либо другой европейской стране, сохранились крупнейшее помещичье землевладение и различные формы феодальной зависимости крестьянства. Богатая и влиятельная католическая церковь Испании всегда была связана с реакционнейшими кругами и сотни лет являлась опорой королевской власти.
В руках церкви в Испании сосредоточены огромные богатства.. До революции ей принадлежала почти треть земель. Она также крупный банкир и промышленник. Орден иезуитов владеет здесь банками, промышленными предприятиями, радиостан^ циями, газетами. Капиталы церкви вложены во многие крупные фабрики, заводы, рудники.
По конкордату с Римом, заключенному еще в 1851 г., католическая религия объявлена на «вечные времена» «единственной религией испанской нации».
14 апреля 1931 г. после свержения королевской власти в Испании была провозглашена республика. Образовалось временное республиканское правительство во главе с католиком Алкала
|
|
Замора. Уже в первые дни революции давняя глухая ненависть широких масс к князьям церкви вылилась в народные выступления против католического духовенства и, особенно, монастырей. 12 мая 1931 г. министр иностранных дел Испании Лерус заявил представителям печати: «Происшедшие в Испании инциденты носили стихийный характер и были вызваны неосторожностью католического духовенства, оскорбившего республиканские чувства населения». Действительно, во многих городах и деревнях в первые дни революции засевшие в монастырях монархисты и монахи стреляли по демонстрантам. Английский журналист Фрэнк Питкерн, находившийся в те дни в Мад'ухде, писал, что много монахинь было поймано с оружием в руках или в тот момейт, когда они подносили патроны священникам, стрелявшим в республиканцев из окон и с крыш церквей. 1
В мае 1931 г. глава испанской церкви кардинал Сегура выпустил послание, в котором превозносил свергнутый режим короля Альфонса XIII, а его самого — как «прекрасного христианина и примерного испанца». Кардинал призывал католиков объединиться против революции «для сохранения существующего социального строя и религии, находящейся псд угрозой».
Монархисты при участии духовенства (создали много контрреволюционных организаций, которые в 1933 г. были объединены в так называемую СЭДА (Испанская конфедерация правых автономистских организаций). Во главе этого объединения стал фашист, тесно связанный с помещиками, иезуитами и Ватиканом,— католик Хиль Роблес. СЭДА включала партии и другие организации монархического, клерикального и фашистского направлений. Она сыграла наиболее активную роль в подготовке мятежа Франко. Используя религиозные предрассудки коестьянства и мелкой буржуазии, контрреволюция очень часто выступала с церковными лозунгами.
Важнейшим вопросом, который должны были разрешить собравшиеся в июле 1931 г. Учредительные кортесы, была ликвидация помещичьего и церковного землевладения в пользу крестьян. Буржуазные республиканцы, однако, стояли на страже крупного частного землевладения и пошли на куцую земельную реформу только под давлением народных масс. Несколько более радикальны они были в вопросе об ограничении могущества церкви.
Еще до созыва Учредительных кортесов был опубликован декрет о свободе вероисповедания, об отмене преподавания религии в школах и об удалении церковных эмблем из школь
|
|
ных помещений. В августе 1931 г. комиссия кортесов предложила проект конституции, в котором предусматривались отделение церкви от государства, роспуск религиозных орденов и национализация их имущее? в, признание гражданского брака и право развода.
Проект конституции вызвал бешеное сопротивление реак- ции. Особенно резким нападкам подвергся план национализации собственности католических орденов. 10 августа испанские епископы опубликовали пастырское послание против про екта конституции.
Кардинал Сегура, высланный правительством за участие в заговорах, прислал из-за границы инструкцию испанскому духовенству, в которой предписывал, не дожидаясь конфискации, распродавать церковные имущества, а деньги помещать з надежное место. В связи с заговорам епископов правительство 20 августа издало декрет, запрещающий продажу имущества, принадлежавшего церкви или религиозным орденам.
14 октября кортесы приняли 24-ю статью конституции, определяющую положение церкви: было провозглашено отделение церкви от государства (бюджетные ассигнования в поль= зу церкви сохранились и после этого), орден иезуитов распущен, а его имущество конфисковано. Прочим религиозным орденам было запрещено заниматься промышленной, торговой и преподавательской деятельностью.
Духовенство и монархическая реакция усилили борьбу против конституции в целом, особенно же против отделения церкви от государства.*
Церковники пустили в ход все средства, чтобы разжечь в народе религиозный фанатизм. Они распускали сказки о «чудесах», якобы происходящих в разных местах страны и знаменующих порицание революции со стороны небесных сил. Духовенство устраивало монархические демонстрации, распро= страняло клевету, будто республика преследует религию, организовало подачу правительству массовых петиций против отделения церкви от государства. В августе, когда в кортесах обсуждался проект конституции и закона об отделении церкви от государства, было опубликовано послание епископов с резкой критикой правительственной политики. Ватикан и его пред= ставитель в Мадриде Тедесчини вдохновляли заговоры 1монар- х истов.
|
|
* Только в марте 1933 г. кортесами был принят декрет о конфискации имуществу церкви^ Однако в жизнь он проводился медленно, а иезуиты тем временем прибегали ко всяким хитростям, чтобы переписать имущество на подставных лиц. Таким образом, фактически они сумели сохранить свои богатства до прихода (в конце 1933 г.) реакционного правительства, укрепившего положение церкви.
|
|
16 октября Пий XI обратился через Тедесчини к испанскому духовенству и верующим с посланием, в котором писал, что он близко принимает к сердцу «их страдания и потери и их страхи перед грядущими опасностями». 2 Папа, разумеется, протестовал против отделения церкви от государства. Когда орден иезуитов был распущен, папа обратился к генералу этого ордена с соболезнующим письмом. В январе 1932 г. папа вторично выступил в защиту иезуитов.
Агенты Ватикана и клерикальная печать в годы реслуб лики вели ожесточенную кампанию против установления дипломатических отношений Испании с Советским Союзом.
В 1933 г. к власти пришло реакционное правительство Аеруса. За его спиной стоял глава клерикально-фашистского блока, руководитель СЭДА Хиль Роблес. Обманом и давлением на избирателей, особенно на женщин, духовенство способствовало на выборах победе кандидатов реакционных партий и фашистов. «В некоторых деревнях, например в провинции Оренсе, священники колокольным звоном созывали в церковь крестьян и заявляли им: «Мы отдали ваши голоса тем, кто их заслуживает, поэтому избирательные бюро закрыты». 3 Министр юстиции в знак простеста против фальсификации выборов подал в декабре 1933 г. в отставку. Он заявил, что на выборах имели место «величайшие безобразия, когда-либо совершавшиеся, ибо никогда еще золото так не лилось рекой из кошельков реакционеров, никогда еще в такой степени не эксплоа- тировался религиозный фанатизм...» 4
Правительство Леруса готовило реставрацию. Было приостановлено проведение аграрного закона, разрабатывался декрет о возврате земли помещикам. Возобновились государэ ственные субсидии церкви, иезуитам возвратили их имущество, с Ватиканом было заключено новое соглашение.
В то же время правительство ввело военно-полевые суды, запретило коммунистическую печать, преследовало коммунистов. Печать испанских клерикалов, а также газета папы «Оссерваторе Романо» требовали казнить участников героического восстания горняков в Астурии.
В мае 1935 г. Роблес стал военным (министром. Лихорадоч= но подготовлялся фашистский переворот. Роблес и его партия прибегали к демагогии. Хосе Диас, секретарь коммунистической партии Испании, говорил: «СЭДА — партия крупных эксплоататоров, земельных аристократов, банкиров, крупного капитала, церковных магнатов — выступает перед деревенскими массами, ... перед отчаявшимися от голода безработными, обещая им рай небесный на земле. Мы знаем, что это ложь, что СЭДА ничего не дает трудящимся, кро‘ме тюрьмы и
|
|
свинца... СЭДА развивает свою работу также через церковь и ее ретивых приверженцев из аристократических кругов». 5
УЧАСТИЕ ДУХОВЕНСТВА В МЯТЕЖЕ ГЕНЕРАЛА ФРАНКО
16 февраля 1936 г. на выборах в кортесы победил народный фронт. Новое правительство отменило реакционные законы Леруса и приняло меры к ускорению аграрной реформы.
Помещики, крупная буржуазия, церковь, офицерство не хотели мириться со своим поражением. В ночь с 17 на 18 июля они подняли мятеж.
Пламенный трибун испанского народа Долорес Ибаррури 3 января 1937 г. говорила: «...наша борьба является национальной войной за независимость нашего отечества от иностранного фашизма, войной за освобождение народных масс от феодального ига и фашистского варварства. Войну начали не мы. Это они, аристократы, военная каста, духовенство, барчуки, фашисты и дегенераты, навязали на|м войну...» 6
О роли духовенства в лагере фашистских мятежников Долорес Ибаррури сказала: «К буржуазной своре присоединилось тупое духовенство. Они объединились для того, чтобы преградить народу путь к прогрессу и справедливости, чтобы помешать победе рабочего класса, которая неизбежно придет вслед за победой (народного фронта».7 Духовенство еще до мятежа сколачивало вооруженные банды для нападения на рабочие и крестьянские организации, на республиканцев, коммунистов.
Высшее духовенство отдавало церковные богатства на организацию мятежа. Оно окропляло «святой» водой знамена мятежников, обещало отпущение грехов тем, кто будет убивать республиканцев и коммунистов, служило молебны о победе Франко. В Севильском соборе в начале мятежа был отслужен в присутствии Франко молебен о победе над республикой. Питкерн писал из Барселоны:
«Здесь по деревням... шляются священники с полными сумами и раздают деньги всяким проходимцам, бродягам, ротозеям и жуликам и говорят им: «Только бы расправиться с народным фронтом, и у них всегда будет денег вволю». Это было подтверждением из первых рук того, что Альварес дель Вайо сказал мне в «Поемьер-отеле» на Рессел-сквер всего несколько дней назад. Церковь, рассказывал он, самый крупный землевладелец в Испании, — усиленно реализует свою недвижимость и проводит широкую кампанию подкупа, рассылает во все стороны священников, которые щедро раздают деньги бродягам и уголовникам». 8
|
|
В тех местностях, где мятежники одерживали верх, тотчас восстанавливалось былое всесилие помещиков, духовенства, иезуитов. В тылу у Франко священники были доносчиками и вдохновителями террора. 9
О том, как духовенство служило мятежникам, известны свидетельства и из католического лагеря. Об этом пишут, например, итальянский католический священник Стурцо 10 и секретарь бургосского суда Антонио Руис Вилаплана, правоверный католик. Последний служил год у Франко и, возмущенный массовыми расстрелами, бежал к республиканцам. Его книга «Я свидетельствую» — обвинительный акт против палачей. Вот что пишет Вилаплана о деятельности духовенства в лагере Франко:
«Не подлежит сомнению, что в Испании все высшие представители церкви и большинство низшего духовенства никогда не симпатизировали республике, вообще, а по отношению к республике народного фронта они занимали открыто враждебную позицию.
Будем справедливы: народная республика также не симпатизировала духовному сословию; но будем справедливы до конца: народная республика, которая в глубине души не питала никакой склонности к духовенству, ничем этого не проявляла и никогда не преследовала представителей католического культа.
В Бургосе в течение всего периода с февраля до июля
1936 г., при политическом господстве народного фронта, обряды религиозного культа с его пышными церемониями, носящими самый вызывающий характер, ничем не нарушались. Представители республики даже присутствовали, в лице своих высших судебных чиновников, на официальном открытии нового совещания в бургосском соборе: в разгар господства народного фронта дни пасхальной недели были объявлены «неприсутственными» даже в учреждениях, непосредственно нодчиненных светскому государству.
Никто не может привести ни одного случая, ни одного самого ничтожного примера, конкретного факта или детали в доказательство враждебности со стороны республики или совершения актов, оскорбляющих религию, ее служителей или верующих.
Несмотря на это, духовенство и клерикалы не могли простить республике три основных пункта ее программы: отделение церкви от государства, свобода вероисповедания и светская школа...
Открыто вмешавшись в гражданскую войну, церковь выступила в роли самой жестокой мстительницы. Ежедневно священники с амвона... шлют проклятия врагам, разжигая в людях ненависть, мстительность и звериную злобу...
|
|
Церковь принимает активное участие в военной жизни: благословляет оружие и трофеи, служит молебны... о победе над врагом и его уничтожении.
Церковь выступала в роли вдохновительницы мятежных генералов и под влиянием звериного инстинкта самосохранения стала на путь непримиримой борьбы с народом.
Это она, поповская церковь во главе с ее черным папой, кардиналом Сегура, напутствует в предсмертный час «преступников», жертв кровавой расправы.
Это она, проникнув во все высшие сферы и центральные органы, поработив женщин и превратив их в свою мощную опору, распоряжается судьбой населения, составляя списки «безбожников», свободомыслящих и масонов, подлежащих - уничтожению.
Это она устраивает в Бильбао и Кадиксе позорные аутодафе, призывая темную толпу к разрушению лучших памятников человеческой мысли и культуры; это она организовывает лицемерные крестовые походы против «безнравственности и неприличия в одежде», подстрекая со страниц печати к оскорблениям и враждебным действиям против «нескромно одетых женщин», разрешающих себе появляться на улице без чулок, о чем гласит также приказ бургосского губернатора, опубликованный 19 июля
1937 г. во всех местных газетах.
И, наконец, это она... ввела в тюрьмах обязательное богослужение с причастием для сотен и тысяч заключенных, несчастных жертв слепого фанатизма». 11
Французский писатель, правоверный католик и монархист Жорж Бернанос, находившийся в теснейшей связи с испанскими мятежниками, рассказывает в книжке «Большие кладбища под луной» о преступлениях мятежников и интервентов на острове Майорка и о подлой роли духовенства, благословлявшего массовые убийства и расстрелы. Он пишет: «В крохотном городке Манакор итальянцы сочли подозрительными 200 жителей. Ночью их стащили с кроватей, повели на кладбище и расстреляли, а тела сожгли. Особа, которую я принужден, соблюдая приличия, все же именовать архиепископом, послала одного из своих священников в Манакор. Стоя в крови, между двумя залпами священник отпускал грехи несчастным. Щадя чувствительность французских контрреволюционеров, я не останавливаюсь на деталях этой военной и религиозной церемонии.
Я видел, как архиепископ Пальмы своими преосвященными руками благословлял итальянские пулеметы». 12
Среди низшего испанского духовенства были и сочувствовавшие республике и боровшиеся в республиканской армии. Но таких честных людей среди духовенства было мало, и не они опре
|
|
деляли политику церкви, стоявшей в целом на стороне мятежников и интервентов.
ВАТИКАН И СОБЫТИЯ В ИСПАНИИ
Ватикан, став на сторону фашистских мятежников, на первых порах лицемерно утверждал, что придерживается «политики невмешательства». В энциклике от 3 июня 1933 г. папа, имея в виду события в Испании, лицемерно заявил, что Ватикан никогда не связывал себя с какой-либо одной формой правления и поэтому одинаково может сотрудничать и с республикой и с монархией. Это заявление было лицемерным, так как на деле Ватикан сотрудничал с врагами республики, помогал им. В октябре 1934 г. статс-секретарь Ватикана Пачелли прибыл в республиканскую Испанию. 13 Его приезд имел целью сплотить силы клерикальной реакции. При Ватикане >же с 1937 г. существовало неофициальное представительство генерала Франко, а при Франко был представитель Ватикана. Одновременно «святейший престол» вел переговоры с Испанской республикой
об установлении дипломатических отношений. Когда империалистические державы одна за другой признали генерала Франко, по их стопам пошел и папа: в мае 1938 г. Ватикан признал Франко и установил с ним дипломатические отношения, не прерывая переговоров с республикой.
14 сентября 1936 г. Пий XI принял группу бежавших из Испании контрреволюционных священников и монахов. В речи перед ними он позволил себе резкие выпады против республиканской Испании. Папа утверждал, что испанская республика «разрушает и уничтожает самым варварским образом» веру, цивилизацию и искусство. Бежавших из Испании заговорщиков он назвал «мучениками», «страдальцами за дело Христа». Обращаясь к руководящим деятелям капиталистических стран, он призывал «прибегнуть ко всем средствам защиты» и выступить не только против Испании, но и против СССР, Мексики и Китая. 14
24 декабря 1936 г. в традиционной рождественской речи папа говорил об «ужасах, творимых красными в Испании», и призывал весь мир к «крестовому походу» против республики.
Ватикан был рад интервенции Италии и Германии в Испанию. Здесь одна из причин того, что он молчал о религиозных преследованиях в гитлеровской Германии: за интервенцию в Испанию папа готов был все простить. Больше того, газета «Оссерваторе Романо» призывала к крестовому походу, к военной интервенции против Испанской республики.
В кампанию против Испании Ватикан старался втянуть также влиятельную и богатую католическую церковь Америки.
|
|
Пачелли ездил в 1936 г. в США, между прочим, и для этой цели. В известной мере это ему удалось.
ОБЪЕКТИВНЫЕ НАБЛЮДАТЕЛИ О ПОЛОЖЕНИИ РЕЛИГИИ
В ИСПАНИИ
Не все церковники были одинаково ослеплены враждой к республиканской Испании. Были и среди них люди, имевшие смелость сказать о ней правду.
В Америке среди широких слоев населения, в том числе и католического, было сильно движение в пользу республиканской Испании. В комитете помощи Испании участвовали некоторые церковники, хотя высшие представители католической церкви поддерживали мятежника Франко.
Во Франции было такое же положение.
В январе 1937 г. шесть представителей английского духовенства — декан Кентерберийского собора Джонсон и пять других священников — лично ознакомились с ситуацией в Испании. По возвращении они опубликовали отчет, в котором опровергли клевету на республику и заявили, что нигде не встретили и следов гонений на религию. В народе, отмечали эти священники, антиклерикальные настроения сильны, особенно против иезуитов, так* как некоторые церкви и монастыри были использованы мятежниками для организации восстания.
Член этой делегации Бринтон так писал о церкви в Испании: «Может ли церковь претендовать на уважение, если ее «любовь» выразилась в накоплении баснословных богатств среди окружающей ее гнетущей нищеты? Может ли она претендовать на неприкосновенность, если ее служители стали руководителями мятежа против демократии, если ее здания использованы как арсеналы и крепости, если она благословляет детоубийц?.. Не следует, однако, думать, что вся церковь в Испании на стороне мятежников. Многие из тех, кто поддерживает правительство и с кем я разговаривал,— католики... Страна басков — вся католическая и вся предана республике. С другой стороны, мятежники... безжалостно расстреливают священников, смертный грех которых был в том, что они остались лойяльными республике». | |
На главную >>>
