Юридические исследования - ИНДОНЕЗИЯ ОБВИНЯЕТ. СБОРНИК СТАТЕЙ И РЕЧЕЙ. Часть 2 -

Редакция литературы по историческим наукам

Заведующий редакцией кандидат наук И. П. СЕМИН

ПРЕЗИДЕНТ РЕСПУБЛИКИ ИНДОНЕЗИИ доктор С У К А Р Н О

В настоящее время некоторые из написанных мною произведений и часть произнесенных мною речей переведены на русский язык и издаются в СССР.

Основной линией моей борьбы, продолжающейся уже в течение десятилетий, является сопротивление колониализму, достижение национальной независимости и завоевание справедливого и процветающего общества для народа Индонезии и для людей всего мира.

Несмотря на то, что империализм повсюду имеет общие черты, то есть интернациональные черты, борьба протиа империализма в каждой стране наряду с общими, характерными моментами, безусловно, имеет и свои особенности.

Я надеюсь, что издание моих произведений на русском языке позволит русскому народу лучше понять характер и цели борьбы народа Индонезии.

2. От империализма прежнего к империализму современному

Знаете ли вы, читатель, как развивался этот империализм? Как он из империализма-карлика стал империализмом-гигантом, как он из империализма прежнего превратился в империализм современный. Как тот империализм сменил свое оперение и превратился в империализм современный, как он не только изменил свой рост, но и форму, характер, свои методы, свою систему, как изменились все его черты, кроме алчности в поисках выгоды!

Читатель, империализм порожден капитализмом. Империализм является детищем капитализма. Прежний

Империализм рожден был прежним капитализмом, империализм современный — современным капитализмом. Характер прежнего капитализма весьма отличается от характера капитализма современного. Прежнему капитализму не были известны те промышленные предприятия, которые имеются сейчас, ему не были известны современные фабрики и заводы, современные банки, современная рабочая сила, современные методы производства. Методы производства при прежнем капитализме были очень несовершенны, носили старый характер. При современном же капитализме налицо сильная модернизация. Можно оглохнуть от шума его предприятий, дым его фабрик и заводов застилает небо, здания его банков поднимаются до облаков, его рабочей силой является многомиллионный класс пролетариев, производство товаров не ограничивается количеством заказов, а осуществляется произвольно, вплоть до того, что от них ломятся склады. Старый империализм, империализм Ост-Индской компании, а позднее — системы принудительных культур, порожденный старым капитализмом, унаследовал от своей «матери» ее характер, характер старый, реакционный. Этот прежний империализм не знал «современных» методов, не знал «вежливых» способов. Он лез напролом, насаждал и защищал систему монополии путем грубого принуждения и насилия. Он всюду создавал принудительную систему, уничтожал тысячи людей, силой оружия уничтожал государства, уничтожал миллионы посадок гвоздики и мускатного ореха, угрожавшие его прибылям. Он породил систему контингентов (налогов, выплачиваемых продуктами сельского хозяйства) и ливеренсий (принуждение выращивать определенные сельскохозяйственные культуры, которые покупала компания, устанавливая их количество и цену на них), которая легла тяжким бременем на плечи народа; он совершенно открыто душил индонезийскую торговлю и открыто осуществлял политику раскола. Он осуществлял насильственные действия, которые, как говорит профессор Снук Хюргронье, «вызывали у нас чувство отвращения и ужаса». В последний период своего существования он породил новую систему принудительного труда, которая была еще более изматывающей, еще более ужасной, еще более изнуряющей,— систему принудительных культур, упавшую подобно хлысту на плечи и спину народа. Короче говоря, прежний империализм был очень «древним» по своему поведению и характеру: его душой было открытое насилие и угнетение!

Однако постепенно современный капитализм пришел на смену этому устаревшему, первоначальному капитализму Европы. Фабрики и заводы, банки и порты, промышленные центры вырастали, как грибы после дождя, и когда современный капитализм повзрослел, его избыточный капитал потянулся в Индонезию; появившись на свет, современный капитализм захотел сменить устаревший империализм.

Как я писал некоторое время назад в своей защитительной речи, современный империализм неустанно стучался в медленно открывавшиеся двери Индонезии, неустанно и с нетерпением ломились в эту дверь дельцы современного империализма, а стражи этой двери без конца содрогались от криков: «К свободному труду!»; это кричал современный капитализм, не желавший больше использовать старую принудительную систему и стремившийся создать новую систему, для которой были бы характерны «свободные рабочие руки», «свободная аренда земли», «свободная конкуренция» ит. д. И в конце концов, примерно в 1870 году, двери открылись! Словно ветер, дующий с каждым моментом все сильней, словно разливающаяся река, словно ликующая армия-победительница, вступающая в сдавшийся город, ворвался частный капитал в Индонезию после того, как Аграрный закон и Сахарный закон де Ваала о посадках сахарного тростника были одобрены в 1870 году Генеральными штатами Голландии. Повсюду началось строительство частных сахарных заводов, закладка чайных, табачных и прочих плантаций; кроме того, частный капитал основывал различные шахты, железнодорожные, трамвайные, судоремонтные мастерские и другие предприятия. Старый империализм все более увядал, его место занимал империализм современный. Способ эксплуатации ресурсов, основывавшийся на монополии и принуждении, все более уступал место способу эксплуатации ресурсов, в основе которого лежали свободная конкуренция, свобода рабочих рук, способ эксплуатации ресурсов, приносивший доходы «государству» Голландии, все больше изменялся под давлением нового способа эксплуатации, обогащавшего частный капитал.

Способ эксплуатации изменился, изменился ее характер, но произошли ли изменения в жизни индонезийского народа? Поток богатств, выкачиваемых из Индонезии, не только не уменьшался, но все более увеличивался, увеличивалось и истощение Индонезии! «Никогда еще поток чистой прибыли не был так велик, как непосредственно при новой форме эксплуатации; только это осуществлялось более спокойными методами»,— писал один из политических деятелей.

Для индонезийского народа изменения, происшедшие с 1870 года, означали лишь изменение формы эксплуатации; для индонезийского народа и империализм прежний и империализм современный были просто империализмом, оба они предполагали выкачивание сырья и прибылей за границу, оба предполагали истощение Индонезии. И это истощение в эпоху современного империализма чрезвычайно усилилось! Современный империализм — это не просто обыкновенный гигант: голова и руки его непрерывно увеличивались. С началом политики открытых дверей (1905 год) в Индонезию стали вкладывать капиталы с целью эксплуатации ее ресурсов уже не только империалисты Голландии, но и Англии, Америки, Японии, Германии, Франции, Италии и других стран, в связи с чем империализм в Индонезии приобрел в настоящее время интернациональный характер. «Обыкновенный» гигант, ранее владевший богатствами Индонезии, ныне превратился в десятиглавого, десятиротого гиганта Рахвана Дасамуку!

О, у него не только десять пастей! В поисках выгоды он идет не по одному пути, а по трем-четырем путям. Индонезия была превращена не только в район вывоза продуктов, которые интересовали прежде старый империализм, а именно мускатного ореха, гвоздики, перца, корицы и индиго,— ныне Индонезия превращена также

в рынок сбыта товаров, производящихся промышленностью за границей;

в сферу приложения иностранных капиталов, для которых нет места за границей;

короче говоря: в рынок сбыта, в район, эксплуатируемый иностранным избыточным капиталом.

Именно «путь» вложений иностранных капиталов является наиболее гнетущим, тяжесть которого постоянно возрастает: не десятки, а сотни сахарных фабрик, закладывающиеся повсюду чайные плантации, простирающиеся во всех направлениях каучуковые плантации, плантации хины, кофе, табака, пряностей, добыча олова, золота, нефти, железоделательные предприятия, мастерские, корабли, трамваи — все это является областью приложения иностранных капиталов, все это свидетельствует о том, насколько сильно эксплуатирует Индонезию этот гигант, превращая ее в сферу приложения избыточных капиталов. Богатства в тысячи — нет, в миллионы — рупий вывозились из Индонезии, обогащая современный капитализм Запада. Обратите внимание на нижеследующие данные:

СТОИМОСТЬ ИМПОРТА И ЭКСПОРТА в 1924-1930 ГОДАХ (в тыс. гульденов)

Год	Импорт	Экспорт
1924	678 268	1 530 606
1925	818 372	1 784 798
1926	865 304	1 568 393
1927	871 732	1 624 975
1928	969 988	1 580 043
1929	1 072 139	1 446 181
1930	855 527	1 159 601

О чем говорят эти данные? Эти данные поясняют то, о чем я говорил выше,— что Индонезия представляет собой в основном район размещения иностранных капиталовложений, район, из которого вывозятся производимые там товары, что Индонезия оккупирована империализмом, в основном экспортирующим империализмом, который в «нормальные» периоды вывозит товаров по стоимости в два раза больше, чем ввозит их, что из Индонезии интенсивно выкачиваются богатства.

О, экспорт примерно в два раза превышает импорт! Об этом я уже писал в свое время в газете «Сулу Индонесиа Муда». Это чрезвычайно печальное выкачивание, выкачивание, являющееся рекордным даже в мировом масштабе! Индонезия находится в бедственном положении! Если соотношение экспорта и импорта в других колониальных странах было еще терпимым, если в 1924 году это соотношение составляло для Южной Африки 118,7 процента, для Филиппин — 123,1, для Индии — 123,3, для Египта — 129,9, для Цейлона — 132,8 процента, то для Индонезии оно было наиболее вопиющим: 220,4 процента (то есть экспорт составил 220,4 процента импорта!). Стоит ли поэтому удивляться, что такой экономист, как профессор ван Хельдерен, после напрасных поисков более высокой цифры заявил, что если сравнить данные по Нидерландской Индии с данными по другим странам, то окажется, что ни одна страна в мире не знает столь высокого процентного соотношения, как «Нидерландская Индия». Стоит ли после этого удивляться тому, что коммунист Сантин, ознакомившись с этими ужасными данными, назвал империализм в Индонезии империализмом, от которого «волосы встают дыбом»?

Экспорт по отношению к импорту составляет 220,4 процента... Что же вывозится за границу? За границу вывозятся в основном «плантационные продукты» и нефть. Экспортируются сахар, каучук, табак, чай, нефть, бензин и прочие товары, которых вывозилось в «нормальные» периоды в общей сложности примерно на 1500 миллионов (один миллиард пятьсот миллионов) гульденов в год. Для примера я приведу следующие данные:

Таков перечень «блюд в меню» на празднестве в честь «цивилизации, порядка и спокойствия»; таков результат действий современного империализма в Индонезии! Обратите внимание на названия и цифры: за исключением нефти и олова, все эти названия представляют собой продукты «плантационного сельского хозяйства», а числа очень и очень велики. Каучук, копра, кофе, растительное масло, сахар, табак, чай, капок и волокно ананаса — экспорт только этих восьми видов продукции плантационного сельского хозяйства составляет 1 186 986 тысяч гульденов, или примерно 75 процентов общей стоимости экспорта в 1 622 278 тысяч гульденов. Вывод? Вывод тот, что современный империализм, укрепляющий свои экономические позиции в Индонезии, является в основном империализмом сельскохозяйственным, или, точнее, сельскохозяйственно-промышленным империализмом. Вывод тот, что для нашей борьбы чрезвычайно важно создать крестьянские организации, о чем я более подробно скажу в разделе 8 этой брошюры.

Из года в год «меню» вывоза обходится примерно в 1500 миллионов рупий! Но каковы прибыли от реализации этих товаров? Совет предпринимателей, то есть организация капиталистов, сам дает совершенно ясный ответ на этот вопрос: они ежегодно получают 9—10 процентов чистой прибыли с вложенных капиталов; в 1924 году сумма прибылей составила 490 миллионов рупий, в 1925 году — 540 миллионов рупий, то есть ежегодно примерно 515 миллионов рупий. Пятьсот пятнадцать миллионов чистой прибыли составляют 9—10 процентов с вложенных капиталов!

Значит, общая сумма их капиталовложений в Индонезии

100 x 515 000 000 -_₀₀ равна: g = 5722 миллиона рупии, или почти

б миллиардов рупий. О, эти числа представляют собой миллионы, а не тысячи, не десятки тысяч, не сотни тысяч рупий! Сумма капитала — 6 миллиардов, стоимость товаров, ежегодно вывозимых на мировой рынок,—полтора миллиарда, сумма чистой прибыли — 515 миллионов!

В то же время Мархаэн, который трудится, обливаясь потом, над производством этой огромной прибыли, получает в «нормальные» периоды не более 8 центов в день...

3. «Индонезия — славная страна, наша богатая страна; здесь мы будем жить всегда...»

Да, в «нормальные» периоды до депрессии — не больше 8 центов на человека в день. И это не вымысел лжецов, не подстрекательство подстрекателей или агитация руководителей движения. Это действительный факт, который подтверждают ученые самой Голландии. Каждый человек, имеющий чистое сердце и не являющийся лицемером и ханжой, должен признать это положение. Только лицемеры и ханжи могут беспрерывно кричать: «Индонезия счастлива, народ ее сыт и доволен».

Но данные неоспоримы. Эти данные собраны доктором Хюндером. Он произвел подсчет всех доходов и расходов Мархаэна, подсчет всего, что Мархаэн получает и что он расходует. Он сделал эти подсчеты не на основании вымышленных сведений, а на основании официальных данных. Он объективен, он беспристрастен, он не склоняется ни в ту, ни в другую сторону. Поэтому ему должен верить каждый человек, желающий быть чистосердечным и искренним.

Он разделил доходы Мархаэна на три части: доходы от риса, доходы от второстепенных сельскохозяйственных продуктов, доходы от работы в качестве кули, если Мархаэн наполовину «свободен».

Каково же, согласно доктору Хюндеру, «меню» Мархаэна? Каковы его доходы в целом? Посмотрите на нижеследующую таблицу:

Он получает за второстепенные продукты . . 30 рупий Он получает за работу в качестве кули . . 25 рупий

Следовательно, он получает доход в сумме 158 рупий, прописью: сто пятьдесят восемь рупий Нидерландской Индии, и это в период до депрессии! И это еще не чистый доход, поскольку из этого «богатства» в 158 рупий Мархаэн должен выплатить земельную ренту, подушную подать, особый налог с туземцев и другие налоги. Из этих 158 гульденов (рупий) он, как пишет доктор Хюндер, должен выплатить в общем 22,5 гульдена. («Сельские работы» — ремонт проселочных дорог, постройку мостов — доктор Хюндер переводит в «денежную форму».) Двадцать две с половиной рупии из ста пятидесяти восьми рупий, следовательно, чистый доход составляет:

135,5 рупии, на которые в течение двенадцати месяцев нужно кормиться самому и кормить семью!

Меньше восьми центов на человека в день (Мархаэн, жена и примерно трое детей)! В этом отношении Индонезия побила своеобразный мировой рекорд: на всей земле, от запада до востока, от севера до юга — нигде нет столь низкой цифры; в такой стране, как Болгария, известной своим очень низким жизненным уровнем, на человека приходится по 13 центов в день. Поэтому нет ничего странного в том, что доктор Хюндер назвал наш простой народ народом, «страдающим от минимума», то есть народом, который, если у него, например, отнять хоть немного средств к существованию, неизбежно упадет, умрет, погибнет!

И доктор Хюндер не одинок в своем мнении; десятки других голландцев придерживаются той же точки зрения; десятки других голландцев также признают, что Мархаэн голодает и страдает. Но, пожалуй, не стоит перечислять их в этой брошюре, которую будет читать Мархаэн. Простой народ сам каждый день, каждый час, каждую минуту чувствует этот голод и эти страдания. Простой народ сам испытывает каждый день недостаток во всем — недостаток в средствах существования, недостаток одежды,недостаток вещей домашнего обихода, недостаточность обучения детей, недостаток средств для удовлетворения даже самых скромных человеческих потребностей.

И если эту брошюру прочитают «скептики» из среды нашей интеллигенции, которые вследствие того, что приняли слишком много «колониальной микстуры», не верят, что Мархаэн голоден и несчастен, таким «скептикам» я могу предложить только следующее эффективное средство, способное излечить их от всяких сомнений: «Идите в простой народ; убедитесь в этом, живя среди простого народа!» Вы своими собственными глазами увидите, своими собственными ушами услышите то, что свидетельствует о правильности слов профессора Буке, говорящего о нищенском существовании крестьянина, о его бедственном положении, то, что свидетельствует о правильности слов Шмальхаузена, что наше общество является обществом, где «waarnagenoeg niemand iets bezit», то есть обществом, где нет почти ни одного человека, который бы обладал какой-нибудь собственностью.

Возможно, этим скептикам будет полезно ознакомиться с некоторыми цифрами? Коль так, давайте рассмотрим некоторые статистические данные. Давайте возьмем статистические данные самого правительства. И мы обнаружим, что Эти данные мало чем отличаются от данных доктора Хюн- дера. Мы видим, что из всех Мархаэнов (все данные относятся к «нормальному» периоду) лишь 1 172 168 человек занимаются торговлей, доход от которой составляет более 120 гульденов в год, то есть меньше 2 человек на 100, что крупный рогатый скот имеется лишь у 145 человек из 1000.

Мы видим, что в случае, если Мархаэн становится кули на сахарном заводе, он получает всего лишь около 0,45 рупии в день, а если жена Мархаэна идет работать в качестве кули, то она получает всего лишь около 0,37 рупии в день; если же этот их заработок разделить на всех членов семьи, то получится не больше 0,08—0,09 рупии в день на человека. Мы видим, что площадь земельного участка, принадлежащего Мархаэну, составляет около 1 бау, в то время как земли эрфпахт занимают тысячи бау, в то время как крестьяне Голландии, имеющие 5 бау земли, уже называются «крестья- нами-бедняками», крестьянами самыми мелкими из мелких. Мы видим, что площадь земельного участка, засеваемая Мархаэном, равна примерно 0,29 бау, так что Мархаэн не крестьянин-бедняк, а... крестьянин-нищий. Мы видим (и теперь мы возьмем данные фольксраада), что если двадцать пять лет назад 71 процент Мархаэнов еще мог заниматься исключительно сельским хозяйством, то теперь таких крестьян осталось только 52 процента. Мы видим... но давайте

кончим, разрешите мне подвести черту под этим «списком», а то это становится утомительным.

Давайте лучше откроем газеты, в которых ежедневно можно обнаружить несколько красноречивых поэм, повествующих о том, какова жизнь Мархаэна, который и в нор- мальных-то условиях «ест через день», а в настоящий период — период депрессии находится в еще более ужасном положении, стоит на грани жизни и смерти, буквально задыхается.

«В деревне Пегеларан, район Сукабуми, живут муж и жена по имени Муса и Уна. У них трое сыновей, из которых одному 5 лет, другому 3 года и третьему 1 год. Эта семья страшно голодает. Уже в течение нескольких месяцев они питаются только листьями, которые заменяют им рис. Муж и жена стали чувствовать, что не долго протянут, питаясь подобной пищей. Чтобы спасти себя и жизнь своих детей, супруги решили... продать своих детей всякому, кто пожелает их купить».

«Ломбарды переполнены, так как нет никого, кто бы выкупал вещи, есть только те, кто закладывает их. Сейчас залог вещей уменьшился. Странно! Казалось бы, он должен увеличиться! Но я не удивляюсь. Это свидетельствует о том, что вещи, которые можно было бы заложить, иссякли! Это свидетельствует об окончательном обнищании!

В деревнях люди едят рис раз в 2 дня, а в остальное время питаются корнеплодами уби, талес, сингконг и бутонами цветов банана. Совсем как коровы».

«В деревне Банаран близ Тулунгагунга позавчера один человек с отчаяния повесился. Дело обстояло так. Уже долгое время его жена и ребенок настолько голодали, что ребенок, еще очень маленький, часто просил риса у жителей деревни. Каждый день крестьянин искал работы, уходил на заре и возвращался поздно вечером, и все напрасно. Никто не нуждался в кули. Позавчера он никуда не пошел. В совершенном отчаянии сидел он дома, слушая плач ребенка, просившего есть. Как стало известно, этот крестьянин покончил жизнь самоубийством (повесился)». «Сиангпо», 23 января 1933 года:

«Близ города Краванга произошел трогательный случай. У вдовы по имени У пи есть маленький ребенок. Муж

ее только что умер после тяжелой болезни. У пи и при жизни мужа жила впроголодь, а когда она стала вдовой, муки голода стали невыносимы. Постепенно У пи потеряла все надежды и решила продать своего любимого ребенка господину Л. К. Б. в Краванге. В ответ на вопрос, почему она хочет продать своего малыша, она только заплакала. Сжалившись над ней, господин Л. К. Б. дал этой несчастной вдове немного денег».

«Очень часто во многих городах люди приходят в тюрьмы и просят посадить их туда, поскольку они больше не в силах переносить муки голода. В тюрьмах, по крайней мере, хоть кормят, тогда как на свободе им не каждый день удается поесть хотя бы раз».

«Украл от голода курицу. Приговорен к 9 месяцам тюремного заключения. Свирепствующая повсюду депрессия вызвала голод и бедствия в деревне Трогонг, район Кебай- оран. Населению не удается ничего заработать, и многие страдают от голода, не имея возможности купить что-нибудь поесть.

Некто Пунгут жил в тяжелой нужде. У него есть жена и двое детей; заработать ему ничего не удавалось, и в это время он уже не имел ни риса, ни других продуктов. Что делать, несчастный не мог больше выносить страданий, так как уже в течение двух дней у него не было риса; он залез в курятник своего соседа Джайи и украл двух куриц. Затем он продал их на рынке за 30 центов и из вырученных денег истратил 15 центов, купив риса.

Пунгута арестовали и посадили в тюрьму. 25 марта его судили в колониальном суде под председательством мр. Кор- нелиса. Пунгут сознался, что он украл двух куриц, потому что уже в течение двух дней ничего не ел. Колониальный суд признал его виновным в краже двух куриц, принадлежавших другому человеку, и приговорил его к 9 месяцам тюремного заключения. Жена и ребенок Пунгута рыдали за дверями зала заседания колониального суда!»

И в этот скорбный период, когда Мархаэн вынужден жить на 2,5 цента в день, когда тяжесть бремени, взваленного на плечи Мархаэна, все увеличивается, когда, согласно докладу председателя Малой комиссии по исследованию благосостояния, мелкое производство в селах и деревнях сократилось на 40—70 процентов, когда нищета и горе доводят Мархаэна до отчаяния и исступления, как это явствует из газет,— в это скорбное время Мархаэн на Яве должен еще заботиться о жизни тысяч законтрактованных кули, которые возвращаются из Дели и из других подобных мест, лишенные какой бы то ни было помощи, не имея ни цента в кармане, это как бы подтверждает пословицу: «высосав сладкий сок, трубку тростника выбрасывают». Да, окончательно обнищавший Мархаэн всегда «делит свою нищету с человеком, который еще более нищ, чем он», — пишет Шмальхаузен.

Да, империализму известно высокое благородство Мархаэна; империализм не заботится о кули, которых он выбрасывает, он рассчитывает на то, что их накормят их друзья в деревнях и селах, в то время как безработные иностранцы получают в этой стране помощь. Если в цивилизованных странах за рубежом безработные получают пособие, если безработные в каждой цивилизованной стране имеют средства для продолжения существования, если безработные в Голландии получают пособие в размере 2 гульденов в день, то... Мархаэн, если даже он не безработный, если даже он, надрываясь и обливаясь потом, трудится на своем поле от зари до зари, все равно должен существовать на 2,5 цента в день...

Как же Мархаэн может спасти свою жизнь при таком убожестве, жизнь, полную слез и рыданий, страданий, скорби и боли, жизнь, полную болезней и голода? В «нормальных» условиях, когда империалисты торжествуют и радуются, вывозя товаров больше чем на 1500 миллионов рупий в год, Мархаэн имеет на жизнь 0,08 рупии в день на человека; согласно данным «Экономнее викблад», в начале депрессии они тратили лишь по 0,04 рупии в день на человека; а в разгар депрессии, когда, по статистическим данным, империалисты вывозили ежегодно никак не меньше чем на 1159 миллионов рупий, Мархаэн вынужден был существовать на 2,5 цента в день. Его линию жизни пересекли черты бедствий; его линия жизни постоянно движется вниз. Более четверти века назад председатель Комиссии по исследованию уменьшения благосостояния говорил, что его существование «неуравнове- шено», что его существование легко поддается колебаниям; а спустя четверть века говорили, что он «страдает от минимума»; прошло еще три-четыре года, и говорят, что Мархаэн существует на 2,5 цента в день и... еще кормит тысячи уволенных кули. В течение этих тридцати лет современный империализм, постоянно кичащийся своей «цивилизацией» и «общественным спокойствием», сумел превратить Мархаэ- на из полуживого в полузадушенного.

Но разве правильно, что империализм не принес никаких «благ» индонезийскому народу? Разве не принес он с собой некоторый прогресс, знания, «цивилизацию»? Разве современный империализм не имеет «положительных сторон»? О, конечно, современный империализм принес с собой «цивилизацию», при современном империализме появились прекрасные шоссе и густая сеть железных дорог, при современном империализме появились совершенные средства морского сообщения, появились «спокойствие» и «мир», телефон и телеграф, радио и электрическая лампа, медицинское обслуживание и техническое оснащение. Да, современный империализм принес различные знания, которые напоминают знания джинов. Но разве все принесенное современным империализмом служит интересам Мар- хаэна?

Если даже на мгновенье допустить, что оно принесло благо для Мархаэна, то разве может все это сравниться с теми бедами и несчастьями, которые принес современный империализм простому народу? Разве не близки к истине слова Брейлсфорда о том, что принесенные сюда империализмом дары просвещения, прогресса и порядка являются лишь мелкой побочной работой в его старательных и алчных поисках материальной выгоды?

Более того, разве Мархаэн, подвергшийся всем этим бедам и несчастьям, распространяемым современным империализмом, получил достаточно прав, которые хоть в какой-то степени могли бы послужить «лекарством» для его израненного сердца, для его тревожных мыслей, для его голодного желудка? Образование? О, в наш век цивилизации, согласно данным статистического управления, количество грамотных мужчин не составляет и 7 процентов, а женщин и 0,5 процента. Легкие налоги? Согласно данным Научно- исследовательского финансового института в Китае, Индонезия побила рекорд... и по высоте налогов! Народное здравоохранение и гигиена? В Индонезии имеется всего лишь 343 государственные больницы, смертность среди туземного населения составляет 20 процентов, а в крупных городах временами достигает 50 процентов. Защита интересов рабочих? Законодательства (социального и рабочего), которое защищало бы интересы рабочего класса от посягательств капиталистов, не существует вовсе, рабочая инспекция существует лишь на словах, право на забастовки, которое в цивилизованных странах не является больше спорным вопросом, у нас ввиду наличия статьи 161-бис Уголовного кодекса полностью зачеркнуто, затуманено и превращено в пустую фразу! Совершенное судопроизводство? Прочтите то, что сказал мр. Састромульоно, когда он защищал меня на суде, или сравните судопроизводство для индонезийцев в ландрааде с судопроизводством для голландцев в Судебном совете. Свобода печати, союзов и собраний? О, могут ли здесь существовать эти права, если в Уголовном кодексе существуют такие статьи, как 153-бис и -тер, 154, 155, 156, 157,161-бис и т. д., если все еще существует закон, разрешающий «высылку в Дигул», если каждый день можно слышать слова «угроза общественному спокойствию», если существует постановление, ограничивающее прессу, если полицейские «в случае необходимости» имеют право присутствовать на закрытых собраниях, если система шпионажа доведена, можно сказать, до совершенства, если за последнее время были разогнаны десятки массовых митингов общественности?

Нет, здесь не существует таких прав! При наличии подобных препятствий и рогаток эти свободы и права остаются только словами; при наличии всех этих ограничений свобода печати и право объединений и собраний становятся пустым вымыслом, пустой болтовней!

Почти каждый журналист испытал на себе руку закона, почти каждый индонезийский общественный деятель узнал, что такое тюрьма, почти каждый индонезиец, осмеливающийся на радикальное сопротивление, сразу же рассматривался как «угроза общественному спокойствию».

О Мархаэн, жизнь твоя изо дня в день становится все более трудной и несчастной, бремя, которое ты несешь, становится все тяжелей, а прав у тебя, можно сказать, нет никаких!

Но все, о чем я говорил выше, является лишь материальным упадком. Но повсюду наблюдается и моральный упадок. Империалистическая система, нуждающаяся в рабочей силе, калечит дух нашего народа, превращая его в дух раба, в дух рабочего, радующегося порабощению. Индонезийский народ, славившийся в прошлом своим мужеством и отвагой, который нелегко было покорить, корабли которого пересекали моря и океаны и появлялись у берегов Индии, Китая, Мадагаскара и Персии,— этот индонезийский народ известен теперь как «het zachtste volk der aarde», как «самый покорный народ на всей земле». Индонезийский народ превращен теперь в народ, который потерял веру в себя, утратил свое достоинство и мужество, свою жизнеспособность, свою твердость духа. «Дух тигра» — таким считал профессор Вет дух индонезийского народа в прошлом — теперь превратился в дух послушной и покорной овцы.

И это еще не самая страшная духовная опасность! Самая большая духовная опасность заключается в том, что индонезийский народ сам верит в то, что он подобен овце, которую нужно всегда погонять и которая всегда должна покоряться. Как и любая другая империалистическая система, империалистическая система в Индонезии постоянно пытается убедить нас в том, что она не стремится к материальной выгоде, что она выполняет свой «священный долг» — вывести нас из состояния невежества и привести нас к прогрессу и просвещенности. Как и всякая империалистическая система, она неутомимо разглагольствует о своей «священной миссии». На знамени империализма всегда начертаны слова «цивилизация» и «общественное спокойствие».

«Цивилизация» и «общественное спокойствие»! Неужели мы в самом деле являемся народом, который находится в состоянии невежества и варварства, которому необходимы учителя и няньки? Разве к моменту появления империализма мы были все еще невеждами, разве мы действительно были в прошлом варварами! Разве наш народ никогда не имел культуры, которой удивлялся мир! Если империалистическая система действительно стремится не к материальной выгоде, не к обогащению, если ею руководит не страсть к наживе, если империалистическая система действительно стремится к «просветительской деятельности», то почему же империализм прежде всего направился к народам с высоким культурным уровнем, как, например, Индонезия, Индия, Египет, а не избрал своим объектом эскимосов, живущих у самого Северного полюса!

Нет, безусловно, нет! Эта «священная миссия» представляет собой пустую болтовню, эта «священная миссия» служит лишь интересам империализма. Нет такого империализма на земле, который смог бы продолжительное время эксплуатировать материальные ресурсы, принадлежащие другому народу, если этот народ осознает и поймет, что его богатства эксплуатируются и вывозятся; нет такого империализма, который смог бы долгое время сохранять свои позиции, если народ, который он эксплуатирует, поймет, что его тело подобно дереву, усеянному паразитами, питающимися его соками. Поэтому народу неустанно внушают мысль, что империализм пришел для выполнения «священной миссии», что он должен вывести народ из состояния невежества, сделать его просвещенным, должен вывести его из состояния варварства, приобщить его к прогрессу. И народ верит в эту «священную миссию», народ не смотрит на империализм, как на своего врага, от которого необходимо как можно скорей избавиться, народ не считает его паразитом на своем теле, народ считает империалистов своими друзьями, которых нужно любить и которым нужно быть благодарным...

Джавахарлал Неру, известный индийский общественный деятель, однажды сказал: «Величие нашей страны и нашего народа настолько утонуло в тумане древности, а величие империализма мы видим столь часто, что забываем, что способны сами достичь величия, и думаем, что только империалисты способны на это».

Эти слова Джавахарлала Неру, рисующие картину духовного упадка народа Индии, целиком и полностью применимы и к индонезийскому народу. Мы тоже забываем, что способны достичь величия, забываем о том, что мы стали отсталым народом только в результате чрезвычайно долгого влияния империализма, мы забываем, что наша отсталость не является естественной, а является отсталостью, вызванной империализмом, отсталостью искусственной, отсталостью, которая прививалась нам в течение столетий. Мы также считаем, что только империалисты обладают способностями и могут построить дороги, создать корабли, электричество, паровозы, автомобили, самолеты и радио. И мы ни разу не задали себе вопрос: неужели мы сами не в состоянии были бы сделать все это, если бы в течение трех веков империализм не оказывал бы нам «дружеской помощи»? Да, мы верим в то, что и сейчас еще не смогли бы быть независимыми и самостоятельными...

Значит, «принялась» эта империалистическая прививка. И нас теперь легко гнуть, мы теперь «податливы и мягки» после «многовекового давления», испытанного нами, как пишет Шмальхаузен. Наш народ сейчас на 100 процентов превращен в послушных овец. Ныне мы представляем собой людей, полностью отчаявшихся, людей, потерявших всякое человеческое достоинство, людей запуганных и униженных, с душой раба, многие из которых стали предателями своего народа. Мы совершенно утратили мужество, утратили чувство человеческого достоинства. Поэтому, если и дальше так будет продолжаться, мы окончательно погибнем, будем сметены с лица земли, будем ввергнуты в грязь презрения и в ад тьмы.

Но... хвала Аллаху, на Востоке уже засияли лучи восходящего солнца!

Уже постепенно слабеет сила снотворного снадобья, которым империалисты поили нас в течение веков, которым отравлена наша кровь, которое проникло до мозга наших костей, в самые наши души. Чувство сопротивления, раньше совершенно усыпленное, сейчас начинает пробуждаться и подниматься; дух раба иссякает, и зарождается новый дух, который все растет и крепнет. Это уже не дух человека, рыдающего от сознания материального и морального угнетения, это дух человека, который укрепляет в себе это сознание, развивает и усиливает борьбу; это уже не дух плачущего человека, а дух, превращающийся в волю, дух, превращающийся в дело. Сейчас не время плакать, сейчас не время рыдать от страданий, которые терзают нашу душу. Мы не избавимся от нашего положения при помощи слез и страданий, мы можем найти выход из него, только разорвав связывающие нас путы, только путем борьбы, борьбы и еще раз борьбы. Мы должны бороться до конца, до последнего вздоха. Мы должны помнить слова индийца, который сказал: «Сейчас мы больше не в состоянии плакать, мы уже наплакались досыта. Сейчас не время опускать руки. В течение веков мы настолько ослабли, что стали податливы, как капок, как агар-агар . Родина требует теперь от нас, чтобы наши мускулы были тверды, как сталь, чтобы наши нервы были железными, чтобы наша воля была тверда, как черный камень, перед которым ничто не может устоять, и чтобы мы были настолько сильны, чтобы в случае необходимости, могли ринуться на дно океана!»

Хвала Аллаху, уже забрезжил рассвет! Пока наша судьба все еще остается судьбой несчастных людей, движение неизбежно родится, будет жить, неизбежно развернется во всю свою ширь, несмотря на то, что снотворное снадобье еще действует, несмотря на то, что его враги будут чинить ему всяческие препятствия. Возникновение движения не зависит от наличия руководителя, оно не является делом рук человека, движение возникает из нашей несчастной судьбы. Оно, в сущности, является деятельностью больного общества, стремящегося себя излечить. Оно существует, пока существует болезнь, оно исчезает, как только исчезает болезнь. Оно, как сказал один из общественных деятелей Германии, «в эту эпоху несправедливости всегда, словно тень, преследует своих врагов и в конце концов совсем накрывает этих врагов, и они гибнут».

Каждое живое существо, каждый человек, каждый народ в конце концов обязательно просыпается, поднимается, приводит в движение свои силы и энергию, как только он в достаточной мере почувствует себя несчастным, истязаемым алчностью. Не то что народ, не то что человек — «червяк и тот начинает извиваться, почувствовав боль!»—так я писал в свое время.

Безусловно, движение является порождением самих общественных отношений! Руководитель же действует постольку, поскольку его заставляют действовать процессы, происходящие в обществе. Не солнце всходит потому, что поет петух, а петух поет потому, что всходит солнце...

Но движение бывает двояким. Правильно, что наше движение является результатом нашей судьбы, является порождением нашего общества, является процессом природным. Но в природе процессы зачастую происходят очень медленно, поскольку они совершаются инстинктивно, бессознательно. Наше движение будет медленным, наше движение будет подобно человеку, бредущему в темную ночь без факела по узкой, извилистой, усеянной камнями тропинке, оно будет всего лишь инстинктивным и бессознательным движением, если его развитие будет обусловливаться только наличием несчастий и оно не будет знать, куда оно идет и к чему придет. Если же мы пойдем вперед при свете факела, совершенно точно зная, к чему мы стремимся, совершенно определенно зная, что встретится на нашем пути, то мы будем идти не в непроглядной тьме, а при свете дня; если будет так, то, собрав все свои силы, мы достигнем своей цели в самое короткое время и с наибольшим успехом. Поэтому мы должны тщательно определить формы и структуру нашего движения; организация движения должна соответствовать законам общественного развития, и мы должны стремиться к построению общества, являющегося нашей целью, то есть к образованию общества совершенного и счастливого.

Благодаря такой тщательно созданной организации наше движение не будет больше бессознательным движением, оно будет вполне сознательным. При помощи этой сознательности наше движение сможет ускорить естественные природные процессы, сможет управлять естественными процессами природы. Благодаря этой сознательности наше движение станет таким же непокорным, неугасимым, непобедимым, как сама природа.

Возможно, время от времени оно будет терпеть поражения, возможно, время от времени оно будет почти уничтожено, но каждый раз оно будет оживать снова и снова и будет продолжать двигаться к своей цели. Не раз оно будет почти совсем уничтожено вражескими силами, но вновь восстанет и будет продолжать свое шествие. Это движение, способное управлять естественными процессами, невозможно будет уничтожить, как если б оно обладало тайной жизненной силой, как если б оно обладало силами «adji-pantjasona» и «adji-tjandrabirawa», и оно только с каждым разом будет становиться все полноводнее. И, как сама природа, оно неизбежно достигнет своей цели.

Поэтому, Мархаэн, укрепляй свой дух, будь более решительным, крепи уверенность в достижении своих целей. Я не просто привел пословицу, когда говорил о восходе солнца. Наше движение уже формируется, хотя наши политические идеалы являются пока только меч- той. Наше движение уже начинает становиться таким, как я говорил выше. Основные формы его организации сейчас перед вами, начертанные в этой небольшой брошюре. Тщательно и внимательно прочитайте эту брошюру, сохраните в мыслях и памяти учение, изложенное в ней, настойчиво и упорно претворяйте это учение в жизнь. Усиливайте свою борьбу, чтобы она стала сознательной, и тогда она приобретет силу землетрясения. Солнце восходит. Встретьте этот восход сознательно, и вы сразу же увидите, что солнце взошло.

Мы боремся потому, что живем в несчастье, мы боремся потому, что хотим жить как следует. Мы боремся не просто за «идеал», мы боремся потому, что хотим иметь достаточно пищи, одежды, земли, жилищ, потому, что хотим получить достаточное образование, хотим достаточного развития искусства и культуры — короче говоря, мы боремся за улучшение судьбы в целом.

Стопроцентного улучшения судьбы можно добиться только в том случае, если в обществе не будет капитализма и империализма, поскольку эта система подобна паразиту на нашем теле, который питается и живет нашей энергией, нашими ресурсами, соками нашего общества.

Поэтому наше движение не может ограничиться мелкими достижениями; наше движение должно стать в самой СЕоей основе движением, стремящимся полностью изменить Еесь характер общества, стремящимся полностью ликвидировать систему империализма и капитализма и уничтожить корни и побеги болезни общества. Наше движение не должно быть движением, стремящимся только к снижению налогов, только к повышению заработной платы, только к достижению мелких улучшений, которых можно добиться уже сейчас. Наше движение должно стремиться к полному изменению характера общества, к перестройке его капиталистическо-империалистического характера в сторону создания общества, где бы существовало равноправие. Наше движение должно стать движением, стремящимся к изменению социального строя.

Как можно осуществитьэто изменение социального строя? Прежде всего при помощи воли и сил самого общества, при помощи «имманентных сил» самого общества. Но оно происходит только в результате радикального движения простого народа, то есть массовых действий. В последний период мировой истории не было ни одного крупного изменения, которое было бы осуществлено без помощи массовых действий. Массовые действия являются движущей силой в период перехода общества от старого состояния к новому. Массовые действия всегда являются той силой, которая позволяет старому беременному обществу породить общество новое. Изменения в эпоху чартизма в Англии, свержение феодализма и замена его буржуазной демократией во Франции, гибель феодализма в других странах Европы, изменения, ведущие к падению капиталистической системы в результате появления в мире движения пролетариата, — все это было осуществлено при помощи массовых действий, на которые поднимался весь народ. И грохот движения народных масс, подобно наводнению, сопровождал эти изменения.

Если мы хотим осуществить столь грандиозные изменения в нашем обществе, как ликвидация империалистической и капиталистической системы, мы тоже должны проводить массовые действия, мы должны вовлечь народные массы в это радикальное движение, которое распространится, как наводнение, превратить это движение масс, бывшее раньше бессознательным и как бы бредущим ощупью, в радикальное движение, то есть в массовые действия людей, знающих свой путь и свои цели. Массовые действия — не просто движение масс, движение тысяч и миллионов людей. Массовые действия являются радикальным движением масс. Массовые действия достигнут полного успеха, если они будут сознательными, поэтому успешные массовые действия представляют собой сознательное и радикальное движение масс.

Но каким же образом мы сможем превратить это несознательное, колеблющееся, идущее ощупью движение в движение сознательное и радикальное? При помощи партии! При помощи партии, которая воспитает в народе сознательность и радикализм. При помощи партии, которая выведет народ на дорогу побед, которая закалит силы простого народа в ходе повседневной борьбы, которая станет вождем простого народа, идущего по пути достижения своих целей.

Партия должна нести факел, партия должна идти впереди, партия должна освещать в темноте путь, усеянный препятствиями, и расчищать его. Партия руководит массами в их борьбе с врагами, партия дает указания отрядам борющихся масс. Партия должна внести сознание в движение масс, должна внести в него радикализм.

Поэтому партия прежде всего должна быть сама сознательной партией, партией радикальной. Только сознательная и радикальная партия сможет сделать массы сознательными и радикальными. Только такая партия сможет стать настоящим руководителем движения масс, сможет повести народ кратчайшим путем к победам и вершинам славы. Только такая партия сможет организовать сознательные массовые действия, которые смогут быстро уничтожить систему, против которой она борется. Часто думают так: мы сможем победить, когда весь 60-миллионный народ Индонезии вступит в партию! Подобные мысли являются беспочвенными мечтаниями, которые никогда и не осуществятся. Если победы действительно можно добиться только тогда, когда весь 60-миллионный народ Индонезии вступит в партию, то мы вплоть до судного дня не добьемся победы. Все 60 миллионов человек индонезийского народа не могут стать членами партии, это невероятно, чтобы все они стали членами партии.

Нет! Для победы не нужно, чтобы весь простой народ со своими родными вступил в партию! Победы уже можно достичь, если имеется сознательная и смелая партия, ставшая настоящим вождем масс, способная руководить массами, способная привести массы в движение, способная бороться и давать указания массам, слова которой будут законом для масс, указания которой будут приказанием для масс. Победы уже можно достичь, если смелая партия сможет организовать и руководить сознательными массовыми действиями!

Посмотрите, например, на борьбу в Китае в прошлом, посмотрите на борьбу, происходившую 10—15 лет назад в Египте, посмотрите на борьбу пролетариата в Европе. Во всех этих странах движение не носило характера, при котором «каждый человек был членом партии», существовала лишь партия, шедшая во главе и несшая знамя; в Египте — партия ВАФД, в Китае — партия ГОМИНЬДАН, у пролетариата — ИНТЕРНАЦИОНАЛ. Передовые партии являются двигателем масс, учителем масс, руководителем масс, командующим масс. Передовые партии направляют массовые действия.

Поэтому выбросьте вон это ошибочное мнение, что «каждый человек должен стать членом партии». Нет, не нужно, чтобы «каждый человек был членом партии», не нужно, чтобы весь простой народ со своими родными вступил в партию; необходимо, чтобы только наиболее сознательные и радикальные люди из простого народа объединились в рядах отважной партии-авангарда! Уже достаточно того, чтобы наиболее воодушевленные, наиболее волевые, наиболее сознательные, добросовестные, храбрые и стойкие люди руководили победоносными и мощными массовыми действиями, чтобы только они объединились в рядах передовой партии, знающей, как привести в движение все силы масс. Одна партия, идущая в авангарде? Да, одна партия-авангард, а не две, не три! Одна партия может быть лучшей и самой совершенной; другие такими уже быть не могут. Только одна партия может стать авангардом!

Большее количество авангардов вызовет у масс растерянность, большее количество командующих дезорганизует армию. Мировая история показывает, свидетельствует о том, что во время выступлений масс только одна партия становится авангардом, идущим впереди и несущим знамя. Могут существовать и другие партии и другие организации, но эти прочие партии в самые ответственные моменты лишь следуют за этим авангардом — принимают участие в борьбе, в руководстве, но не как командующие всей армией, а лишь как сержанты и капралы. Как показывает история, в «исторические моменты» может существовать только одна партия, о которой массы говорят: «Вот мужественный вождь, примкнем к нему!»

Но какая партия сможет возглавить наши массовые действия?

ПАРТИЯ, ЖЕЛАНИЯ КОТОРОЙ СООТВЕТСТВУЮТ ЖЕЛАНИЯМ МАСС, ПАРТИЯ, ВСЕ ДЕЙСТВИЯ КОТОРОЙ БУДУТ СООТВЕТСТВОВАТЬ ЗАКОНАМ ПРИРОДЫ, ПАРТИЯ, КОТОРАЯ ПОЗНАЕТ ПРИРОДУ И БУДЕТ РУКОВОДСТВОВАТЬСЯ ЗАКОНАМИ ПРИРОДЫ.

Именно такая партия сможет стать руководителем массовых действий. Не буржуазная партия, не партия аристократов, не реформистская партия, не фанатичная радикальная партия, но радикальная партия, состоящая из представителей простого народа, знающая, когда следует наносить удар. Один из деятелей рабочего движения сказал: «Партия не может отрываться от масс; массы всегда радикальны, и партия должна быть радикальной. Но партия не должна думать, что она при помощи анархо-синдикализма (исступления) сможет сразу же стать вождем масс. Партия должна бороться против двух течений: реформизма и анархо- синдикализма».

Партия, о которой говорит этот деятель, не слаба и не фанатична, но последовательно радикальна и дисциплинированна; такая партия может стать авангардом. Само общество обречет на гибель партию, которая не будет такой: оно оттолкнет ее на задний план и в лучшем случае превратит в «партию-сержанта», а в худшем — совсем уничтожит. Поэтому, Мархаэн, будь бдителен! Будь бдителен в выборе партии. Выбери только ту партию, которая отвечает указанным мной условиям!

Такая партия поведет за собой простой народ, превратит это народное движение из несознательного в сознательное, придаст этому народному движению определенные формы, разъяснит простым людям цели, пути и задачи движения, превратит движение простого народа из неуверенного и шедшего ощупью в сознательные массовые действия, в массовые действия, которые в силу всего этого быстро добьются победы.

Цель организации! Главной целью нашей организации является то, о чем я уже говорил: построение общества справедливого и совершенного, без всякой эксплуатации и угнетения, без капитализма и империализма. Мы боремся, о чем я также говорил, не за выдуманный «идеал», а потому, что хотим улучшения нашей судьбы. Мы боремся потому, что нам не нравится капиталистическая и империалистическая система, которая несет нам нищету, при которой кучка людей купается в богатстве и роскоши, потому что мы все хотим насладиться плодами нашего собственного общества. Поэтому мы должны бороться за ликвидацию капитализма и империализма!

Каково же первое условие ликвидации капиталистической и империалистической системы? Первым условием является достижение нами независимости. Мы должны стать независимыми, чтобы иметь возможность порвать все путы капитализма и империализма. Мы должны стать независимыми, чтобы иметь возможность создать новое общество без капитализма и империализма. Пока мы не свободны, мы не сможем пошевелить своим телом, ни рукой, ни ногой, каждое наше движение будет стеснено, мы не сможем стать сильными, мы не сможем окончательно избавиться от системы капитализма и империализма. До тех пор пока мы не станем независимы, капитализм и империализм будут оставаться могучим гигантом, восседающим на троне индонезийских богатств, которого невозможно будет столкнуть с этого трона до самой смерти. Разве смог бы Рамавид- жайя победить Рахвана Дасамуку, если бы у Рамавиджайи были связаны руки и ноги, если бы он не мог защищаться, если бы он не мог использовать свое оружие?

Несвободный народ действительно не свободен. Все его движения скованны, все его желания, все его мысли, душа и тело его не свободны. Хочет он этого — не разрешается, хочет он того — не разрешается; одно желание наталкивается на препятствие, другое встречает на своем пути пропасть; хочет он критиковать — но на пути этого стоят 154—157 статьи Уголовного кодекса; призывы к независимости караются статьей 153-бис и -тер, движению рабочих угрожает статья 161-бис, осуществление радикальных действий рассматривается как «угроза общественному порядку», развитие торговля наталкивается на таможенные рогатки, социальный прогресс ограничен всяческими «условиями»,— короче говоря, при каждом шаге наступаешь то на шип, то на гвоздь.

Поэтому независимость является важнейшим условием для ликвидации капитализма и империализма, важнейшим условием для построения совершенного общества. Здание Совершенной Индонезии, в котором найдут себе приют и кров все простые люди, где они смогут вкусить от плодов своих богатств и культуры, где не будет нищеты и страданий одних и царской роскоши других, здание Совершенной Индонезии можно построить только на свободной земле Индонезии; здание Совершенной Индонезии можно будет построить, если его фундамент заложить на земле Независимой Индонезии.

Но... здание Совершенной Индонезии может быть построено индонезийцем Мархаэном только тогда, если Мархаэн сможет свободно строить, если он не будет связан по рукам и ногам, то есть если Мархаэн, и никто другой, получит ничем не ограниченную свободу действий. Поэтому Мархаэн должен не только добиться национальной независимости, нов условиях национальной независимости власть в свои руки должен взять он, а не индонезийская буржуазия, не индонезийская аристократия, не прочие враги Мархаэна, существующие в Индонезии. В условиях независимой Индонезии именно Мархаэн должен крепко держать в своих руках политическую власть и не допустить, чтобы она была захвачена другими слоями индонезийского общества, враждебными Мархаэну.

Посмотрите на Голландию, Францию, Германию, Англию, Америку, Италию и другие страны. Все эти страны свободны от иностранного владычества. Но разве простой народ этих стран не ведет тяжелой борьбы за ликвидацию капитализма, разве простой народ этих стран не трудится изо всех сил, чтобы вырвать с корнем капитализм... разве можно сказать, что в течение столетия простые люди этих стран напрасно проливают свой пот, а временами и кровь, стремясь уничтожить капитализм, причиняющий им несчастья? Разве простые люди этих стран до сих пор не угнетены, разве не сидит у них на шее капитализм, который их эксплуатирует, который их притесняет и порабощает, превращает их в рабочий скот, обрекает их на голод и адские страдания?

Какова же причина всего этого? Причина заключается в том, что простые люди этих стран все еще не завладели политической властью, еще не захватили государственную власть, еще не захватили правительственную власть. Политическая власть до сих пор находится в руках класса капиталистов, в руках буржуазии, в руках тех, кто составляет костяк системы, против которой борется простой народ. Весь аппарат политической власти используется в этих странах как оружие буржуазии для защиты капиталистической системы, для противодействия борьбе простого народа, стремящегося свергнуть капитализм. Стремительный поток народного движения зачастую превращается в пар под действием раскаленного ветра, раздуваемого буржуазией, использующей для этого всю свою политическую власть. Поэтому лозунгом радикального движения простых людей в этих странах является «Naar de politieke machtb («К политической власти!»). Сейчас они прежде всего стремятся к политической власти, сейчас они прежде всего стремятся вырвать из рук буржуазии правительственную власть. Имея в своих руках правительственную власть, простые люди Европы смогут легко уничтожить капиталистическую систему, сбросить со своих плеч капитализм, который угнетает их уже не один век. Буржуазия, из рук которой простые люди Европы вырвут политическую власть, уподобится льву, у которого выпали клыки и когти, у которого пропало громогласное рычание, который утратил свою мощь и силу, который слаб и почти мертв,— она не сможет защищать и отстаивать свою капиталистическую систему, на которую она молится, которую она превозносит.

Поэтому индонезийский Мархаэн должен понять, что не стоит продолжать свою борьбу, если он допустит, чтобы в момент создания Независимой Индонезии политическая власть оказалась в руках индонезийской буржуазии или аристократии. Простые люди Индонезии должны понять, что они только тогда смогут быстро разрушить систему капитализма и империализма, если в момент водружения знамени национальной независимости именно они возьмут политическую власть, вырвав ее из рук господствующих иностранцев. Простой народ Индонезии должен позаботиться о том, чтобы политическая власть не попала в руки индонезийской буржуазии и аристократии.

Следовательно, они должны напрячь все свои силы для достижения независимости Индонезии, для осуществления независимости Индонезии, они должны быть бдительны и еще раз бдительны, чтобы в здание, которое они строят, не проникли буржуа и аристократы. В упорной борьбе за достижение Независимой Индонезии Мархаэн должен побеспокоиться о том, чтобы плод, очищенный им, не был съеден буржуазией.

Львиную долю труда по достижению Независимой Индонезии, безусловно, может выполнить только Мархаэн, эта трудная задача может быть завершена в основном только простым народом. Выполнение этой трудной задачи является его «исторической миссией», его «историческим долгом», его «исторической судьбой», его «исторической задачей». Выше я уже говорил, что все крупные изменения, происшедшие в мировой истории за последнее время, были в конечном счете осуществлены с помощью массовых действий, действий простого народа, пламя воодушевления которого вздымается до небес. Но мировая история знает факты, например во Франции, когда простому народу в результате недостаточной бдительности, недостаточной сознательности, недостаточного руководства со стороны партии простого народа доставалась одна «шелуха», когда он «испачкался в смоле», но плода не попробовал.

Простому народу Индонезии не следует увеличивать количества подобных фактов мировой истории! Индонезийским народным массам нужно быть бдительными, бдительными и еще раз бдительными!

Классовая борьба? Разве я выдвигаю на первый план классовую борьбу? Я не выдвигаю борьбу классов на первое место внутри индонезийской нации, хотя я уже сейчас враждебно настроен по отношению к любому проявлению страсти накопления капитала в нашем обществе. Я являюсь националистом, стремящимся к тому, чтобы наша борьба за достижение Независимой Индонезии была прежде всего национальной борьбой. Я всегда стремился к тому, чтобы использовать все наши национальные силы для отпора врагам, для достижения национальной независимости. «De sociale tegenstellingen worden in onvrije landen in nationale vormen uitgevochten» («Разрешение социальных противоречий в зависимых странах носит национальный характер»),— говорит Генриэтта Роланд Холст. Но достижение национальной независимости — это лишь мост, лишь условие, лишь момент борьбы. После достижения независимости Индонезии простой народ должен построить здание Всеобщего блага, освободиться от всякого капитализма. Поэтому, как я писал выше, необходимо предупредить Мархаэна, чтобы он был бдителен. Я предостерегаю Мархаэна от того, чтобы в руках у него не осталась одна «шелуха», содержащая лишь смолу. Я предостерегаю его — политическая власть, вырванная в основном усилиями Мархаэна, должна попасть в его же руки, должна им же использоваться. Я националист, но я националист, преданный простому народу, живущий с простым народом, который умрет среди простого народа.

Я заканчиваю шестой раздел этой брошюры повторением его основных положений. Я повторяю: 1) целью борьбы Мархаэна должно быть построение общества без капитализма и империализма; 2) мостом к этому обществу является независимость Индонезии; 3) Мархаэн должен быть бдительным в условиях Независимой Индонезии, именно Мархаэн должен взять в свои руки политическую власть и правительственную власть.

Вот три задачи нашего движения, на которые мы должны обращать особое внимание.

Но теперь возникает вопрос: как мы проведем, осуществим, реализуем эти три задачи? Как мы достигнем общества, свободного от капитализма и империализма, как мы получим политическую власть и как до этого мы добьемся независимости Индонезии?

Чтобы добиться Независимой Индонезии, мы прежде всего должны выяснить действительные отношения сторон,

Действительные отношения сторон определят принципы нашей борьбы, принципы нашей тактики. Эти действительные отношения сторон должны определить нашу позицию по отношению к другой стороне.

Какова же сущность этих отношений? Ее можно выразить одним словом: «противоречия»! Противоречия по всем вопросам. Противоречие происхождения, противоречие целей, противоречие потребностей, противоречие характеров, противоречие основ. Между сторонами не существует ни малейшей общности, ни малейшего сходства. Между сторонами существуют противоречия, как между огнем и водой, как между оленем и волком, между добром и злом.

Мировая история указывает, что всегда существовали противоречия между двумя группами. Мировая история указывает, что всегда существует группа, которая находится «вверху», и группа, которая находится «внизу», а между ними существует противоположность, существует антитеза: в эпоху феодализма — между аристократами и крепостными, в эпоху капитализма — между буржуазией и пролетариатом, в колониальную эпоху — между колонизаторами и колонизируемыми. Эта антитеза, эти противоречия определяют всю сущность отношений между сторонами, так что они постоянно сталкиваются. Эту антитезу марксисты называют диалектикой данного явления, диалектикой данного периода истории, диалектикой данного момента в процессе развития природы.

Поэтому слеп и глух тот, кто отрицает и скрывает наличие этой антитезы, кто хочет сгладить эти противоречия между двумя сторонами, кто хочет «примирить» эти две стороны. Нет! Эти две стороны невозможно примирить, противоречия этих сторон невозможно игнорировать и сглаживать, противники вечно будут стоять друг против друга, между ними всегда будет существовать вражда, как между львом и его добычей; эти стороны всегда будут противоречить одна другой, всегда будут приходить в столкновение, пока одна из них не исчезнет. Разве наши противники не были бы счастливы продолжать колонизацию Индонезии до конца мира, разве наши противники не рады продолжать господствовать над всем индонезийским обществом, разве наши противники не живут за счет нашей стороны? Разве, напротив, наша сторона не желает как можно скорей добиться независимости, не желает как можно скорей сама господствовать в своем обществе?

Слеп и трижды слеп тот, кто стремится отрицать наличие этих противоречий, этих столкновений, этой антитезы, которые объясняются диалектикой природы. Но мы, кто организует движение и следует законам природы, мы не хотим быть слепыми, мы должны положить эту антитезу в основу принципов нашей борьбы, всей нашей тактики. Мы должны каждый наш шаг основывать на законах диалектики, должны руководствоваться в наших действиях законами диалектики. Мы должны посмотреть широко открытыми глазами вокруг себя и понять, что диалектика указывает нам на необходимость постоянно отмежевываться от другой стороны, не только не сотрудничать с ней, но, напротив, вести с ней непримиримую борьбу вплоть до победы, до славных победоносных времен. Мы должны с полной отчетливостью понять, что при наличии этой антитезы мы можем добиться победы только путем использования наших собственных способностей и энергии, наших сил и знаний, собрав все наше мужество, трудясь в поте лица своего.

Вот это мы обычно и называем политикой «уверенности в своих силах», политикой «самопомощи и несотрудниче- ства»! Это позитивная политика построения нашего общества своими силами и средствами, политика нежелания сотрудничать с другой стороной ни в одной из областей политической жизни, политика бойкота учреждений другой стороны, как находящихся здесь, так и находящихся в ее собственной стране. В свое время я писал относительно этой политики:

Несотрудничество является одним из принципов нашей борьбы за достижение Независимой Индонезии. В борьбе за эту Независимую Индонезию мы должны постоянно помнить о том противоречии интересов, которое существует между сторонами, между колонизаторами и колонизируемыми, между угнетателями и угнетенными. Наличие противоречий интересов должно вселять в нас уверенность в том, что мы не достигнем Независимой Индонезии, если не будем осуществлять политику несотрудничества. Именно наличие противоречий интересов определяет и все остальные принципы нашей борьбы, например организацию сил, массовые действия и так далее.

В связи с этим несотрудничество является не только принципом «неучастия в заседаниях правительственных учреждений господ». Несотрудничество является не только активным принципом нежелания сотрудничать с господами во всех областях политической жизни, но и проведения непримиримой борьбы с господами. Несотрудничество не исчезает за стенами представительных учреждений, оно охватывает все области нашей политической борьбы. Именно поэтому несотрудничество содержит радикализм, радикализм многосторонний, радикализм души, радикализм во внутреннем и внешнем поведении. Несотрудничество требует действий, радикальных действий. Одной из форм несотрудничесгва является неучастие в работе учреждений господствующей группы. Входит ли ныне Вторая палата в число этих учреждений? Вторая палата входит в число этих учреждений, так как она является «воплощением» голландского колониализма, «воплощением» силы, которая превращает нас в угнетенный народ. Эта Вторая палата представляет собой символ голландского колониализма, символ нашего положения угнетенного и страдающего народа. Поэтому принцип несотрудничесгва действителен и в отношении Второй палаты в частности и в отношении Генеральных штатов вообще; он действителен и в отношении всех прочих «воплощений» этой единой системы, таких, например, как Лига Наций и другие, которые служат угнетению народа Индонезии и других народов Азии.

Анархизм? Вторая палата— это палата парламента? Да, Вторая палата — это палата парламента, но Вторая палата — это палата голландского парламента. Конечно, мы были бы анархистами, если бы отвергали всякий парламентаризм. Конечно, мы были бы анархистами, если бы, например, отказались принимать участие в работе парламента Индонезии, который, кстати сказать, может существовать лишь в Независимой Индонезии, парламента, который следовал бы по пути политической и экономической демократии. Безусловно! Если англичанин бойкотирует парламент Англии, если немец не согласен заседать в парламенте Германии, если француз отказывается занять место в парламенте Франции, то они, может быть, и являются анархистами. Но если они отказываются принимать участие в работе парламента иностранного государства, угнетающего их страну, если мы, индонезийцы, принципиально отказываемся заседать в парламенте Голландии, то это вовсе не является анархизмом, а самым здоровым принципом борьбы несотрудничающих националистов!

Обратимся к истории борьбы, придерживавшейся принципа несотрудничесгва, в других странах. Вспомните, например, историю несотрудничества в Ирландии, в одном из мест, где впервые была осуществлена борьба, придерживавшаяся принципа несотрудничества. Обратите внимание на поведение группировки «Шин фейн». «Шин фейн» — это их лозунг «sinn fein», что означает «мы сами».

«Мы сами!»—вот направление их политики, политики несотрудничества с Англией, нежелания участвовать в работе парламента Англии.

«Не посещайте Вестминстер, избегайте Вестминстера, создайте сами свой Вестминстер!» — такова пропаганда и действия, осуществляемые группой «Шин фейн». Являются ли они анархистами? Нет, они не анархисты, они принципиальные, несотрудничающие националисты! И наше несотрудничество тоже должно быть принципиальным.

Некоторые предлагают войти во Вторую палату, с тем чтобы проводить там оппозиционную, обструкционистскую политику и использовать Вторую палату в качестве трибуны в нашей борьбе. Такую политику могут осуществлять и часто осуществляют левые силы, такие, например, как ОСФ, коммунисты; группа Ч. Р. Даса в Индии тоже не бойкотирует парламент Англии. Но несотрудничающий националист не может осуществлять подобную политику. Как только он вступает в учреждение господ, как только он в принципе соглашается войти в какое-либо учреждение господ, в такие, например, как Вторая палата или Лига Наций, он тут же нарушает принцип, который исходит из наличия противоречий интересов между господами и им самим, он тут же начинает осуществлять политику,которая в основе своей нарушает принцип несотрудничества. Мы должны осуществлять политику принципиального несотрудничества, должны принципиально отказаться от мест в фольксрааде, в Генеральных штатах, в Лиге Наций. Как я разъяснял выше, вопрос об отношении к этим организациям является лишь частью нашей политики несотрудничества. Важнейшей частью нашей политики несотрудничества является воспитание в народе чувства уверенности «в самом себе» (по выражению группы несотрудничающих националистов

Ирландии), проведение массовых действий, создание могучей и сильной организации сил Мархаэна!

Читатель, очевидно, помнит, что эти слова взяты из моей переписки с товарищем Мохаммедом Хаттой, в ходе которой мы обменялись мнениями. Точка зрения товарища Мохаммеда Хатты, который все еще склонен к участию в работе голландского парламента, безусловно, неправильна, противоречит принципу. Партия «Сарекат Ислам Индонесиа» на последнем своем съезде решила отказаться от мест в парламенте Голландии!

Но что точней означает названная мной «самостоятельность»? Что точней означает политика «всего своего собственного», то есть политика «собственных способностей, собственных сил, собственных действий, собственных знаний, труда в поте лица своего, собственного мужества»?

Каков смысл этого? Смысл тот, что «самостоятельность» должна быть индивидуальной, но не изолированной. Загадка? Да, это звучит, как загадка. Это звучит, как каламбур «пат-пат-гули-пат». Что ж, давайте я разъясню. В последнее время многие заблуждаются в отношении политики «самостоятельности». Заблуждаются в основном люди, только приобщившиеся к политической борьбе, люди старые, но не разбирающиеся в политике, люди, не имеющие ни малейшего представления о политических делах. Они говорят, что мы, придерживаясь принципа «самостоятельности», не должны иметь никаких связей с другими нациями. Они однажды критиковали меня за то, что я допустил на совещание двух китайцев, сотрудников журнала «Сулу Индонесиа Муда», товарища Кве Кек-бенга (Kwee Kek Beng) и товарища Ква Чоань-сиу (Kwa Tjoan Sioe). Меня обвиняли в нарушении принципа «самостоятельности»!

Предъявляя мне подобное обвинение, они тем самым доказали, что совершенно «ошиблись адресом», что совершенно заблуждаются, совершенно запутались. О, совсем не иметь отношений с другими нациями! Подобная «самостоятельность» является чистейшей изолированностью. Такая «самостоятельность», стремящаяся порвать все связи с внешним миром, стремящаяся «свить гнездо» в своем собственном мире, стремящаяся с чувством самодовольства отмежеваться от влияния внешней среды,— от такой «самостоятельности» отдает затхлостью воздуха всегда наглухо закрытого склада, такая «самостоятельность» является изо- лированностыо умственно недоразвитого человека, такая «самостоятельность» подобна лягушке под кокосовой скорлупой! Такая «самостоятельность» является изолированностью человека, совершенно ничего не смыслящего в радикальной политике, в политике радикального освободительного движения!

Политика радикального освободительного движения требует от нас установления связей с внешним миром. Мы сможем быстро нанести поражение господствующему в Индонезии империализму только в том случае, если будем идти рука об руку с другими народами Азии. В настоящее время империализм, существующий в Индонезии, не является только голландским империализмом, как это было в прошлом, он превратился теперь в международный империализм всех мастей. Во втором разделе этой брошюры я уже разъяснял: современный империализм, существующий ныне в Индонезии, уже не является обыкновенным гигантом, он превратился в гиганта Рахвана Дасамуку, имеющего десять голов и десять ртов; тело этого гиганта — голландский империализм, но на этом теле выросли головы английского империализма, американского империализма, империализма Японии, Германии, Франции, Италии и так далее. Капиталовложения, не принадлежащие голландцам, составляют на Восточной Суматре 281 497 тысяч рупий, на Яве — 214 325 тысяч, на Южной Суматре — 33 144 тысячи рупий. В нефтяной промышленности названия «Шелл» и «Конин- клике» не являются больше только голландскими названиями.

Нельзя победить гиганта Рахвана Дасамуку при помощи политики «самостоятельности», подобной самостоятельности лягушки под кокосовой скорлупой. Освободитесь от этого лягушачьего духа, уничтожьте в себе эту изолированность, посмотрите, какая смертельная схватка происходит между индийским народом и английским империализмом, посмотрите, как до победного конца борется против американского империализма народ Филиппин, как Египет наносит удары английскому империализму, как Индокитай наносит удары французскому империализму, как стонет в борьбе против международного и японского империализма народ Китая. Посмотрите, как этот империализм, который стремятся уничтожить наши соседи, постепенно подчиняет себе наше общество, как он приобретает головы Рахвана Дасамуки, которые ненавистны нам! Отбросьте как можно дальше эту ограниченность, поймите, насколько полезна нам дружба с соседними народами, имеющими того же врага, что и мы! Отбросьте как можно дальше свою ограниченность и установите связи со всеми врагами Рах- вана Дасамуки, с которым боремся и мы!

Наша «самостоятельность» отличается от ограниченного, недалекого индивидуализма, как небо от земли. «Самостоятельность» не отрицает связи с другими народами, не отрицает сотрудничества с другими народами, «самостоятельность» является лишь чувством способности, чувством умения, чувством энергии, чувством индивидуальности, которое требует возможно больше самостоятельных активных действий, но не отрицает сотрудничества с заграницей, если оно необходимо и полезно. Мы должны отмежеваться от империализма и его союзников, а враги империализма являются нашими друзьями! Отбросьте эту узко понимаемую «самостоятельность» и примите самостоятельность в широком смысле этого слова, отбросьте изолированность и примите сотрудничающий индивидуализм!

О, поверьте, что «страж порядка и спокойствия» в Индонезии теперь не только голландский! С началом политики открытых дверей, через которые в экономику Индонезии ворвался империализм различных стран, охрана «порядка и спокойствия» стала интернациональной, состоящей из стражей Голландии, Англии, Америки, Франции и других. Именно с этой целью и была введена политика открытых дверей, именно для усиления охраны была осуществлена эта политика. (Другим соображением введения политики открытых дверей было создание «равновесия», с тем чтобы Индонезия не была «захвачена» империализмом той или иной страны.)

Международный империализм, существующий у нас в Индонезии, имеет интересы, «безопасность» которых он хочет обеспечить, и сейчас этот международный империализм бдительно охраняет «безопасность» своих интересов. Каждый из участников международного империализма говорит: «В Индонезии хранятся мои богатства, так давайте все вместе охранять эти богатства, чтобы они не исчезли». Поэтому разве не хорошо, разве не полезно, разве не необходимо перед лицом союза международного империализма создать союз различных народов, направленный против этого международного империализма? Разве это не будет изменой нашему Великому Делу, если мы перед лицом империалистического союза захотим осуществлять политику ограниченной изолированности?

Двенадцать лет назад империалистические хищники собрались на конференцию в Вашингтоне с целью обсуждения «ситуации на азиатском материке». Приблизительно двенадцать месяцев назад Альбер Сарро на одном из совещаний империалистов в Париже придал большую остроту этому «обсуждению». «Колониальные державы должны вступить в союз между собой... Им теперь нельзя больше враждовать, они должны сотрудничать». Двенадцать месяцев назад Ко- лейн пел ту же песню. Поэтому если империалистические гиганты сотрудничают между собой, то давайте и мы, жертвы этих империалистических гигантов, тоже будем сотрудничать. Давайте создадим единый фронт борцов за независимость Азии. Если Буйвол Индонезии будет сотрудничать со Сфинксом Египта, с Быком Нанда Индии, с Драконом Китая и с другими борцами за независимость в других странах, если Буйвол Индонезии сможет сотрудничать со ВСЕМИ ВРАГАМИ КАПИТАЛИЗМА И МЕЖДУНАРОДНОГО ИМПЕРИАЛИЗМА ВО ВСЕМ МИРЕ, то дни международного империализма наверняка будут сочтены!

Вот истинная «самостоятельность», истинный индивидуализм, верящий в свои силы, верящий в свои возможности, как можно больше действующий сам, но не теряющий связи с заграницей, протягивающий туда руку, если это полезно и необходимо. Вот такая самостоятельность и должна заменить ограниченную и недальновидную изолированность!

8. Организация сил, радикализм, массовые действия

Противоположность сторон — вот картина противоречий, существующих в данной колонии. Эти противоречия способствовали тому, что мы обратились к политике «самостоятельности» и несотрудничества, но эти же противоречия сделали для нас также необходимым проведение политики организации сил, радикализма и массовых действий.

Что означает организация сил? Организация сил означает сформирование сил, накопление энергии, создание сил. Организация сил — это единственный путь заставить наших противников подчиниться нам. Такое принуждение необходимо, поскольку «имеются противоречия сторон».

Послушайте, что я говорил во время моей защитительной речи: «Machtsvorming (организация сил) является нужной постольку, поскольку весь колониальный вопрос является вопросом власти, вопросом сил... поскольку вся мировая история показывает, что крупные преобразования совершаются победителями либо по соображениям собственной выгоды, либо если этого требует какая-то сила».

Карл Маркс говорит, что НИКОГДА ЕЩЕ НИ ОДИН КЛАСС НЕ ОТКАЗЫВАЛСЯ ДОБРОВОЛЬНО ОТ СВОИХ ПРИВИЛЕГИЙ (nooit heeft een klasse vrijwillig van haar bevoorrechte positieafstandgedaan). Пока народИндонезии не создаст мощной силы, он всегда будет разъединенным и разобщенным, он не сможет выразить свою волю, опираясь на организованную и сплоченную силу, в то время как империалисты, ищущие своей собственной выгоды, постоянно будут смотреть на него, как на покорную овцу, постоянно будут игнорировать все его требования, потому что все требования индонезийского народа наносят ущерб империализму. Империализм не выполнит ни одного требования индонезийского народа, если его не заставить их выполнить. Каждая победа индонезийского народа является результатом нажима, давления народа, каждая победа индонезийского народа является afgedwongen concessie .

Следовательно, организация сил является необходимостью, так как ввиду наличия противоречия сторон наши противники не захотят добровольно подчиниться, если мы не принудим их к этому силой. А поскольку осуществить это принуждение мы сможем только в том случае, если мы будем способны к этому, то есть если мы будем иметь силы, то мы должны создать эти силы, должны стремиться к организации сил со всей энергией и старательностью!

Мы должны отказаться от политики умеренных кругов, которые всегда думают, что достаточно лишь доказать противникам справедливость наших требований; они думают, что наш противник в связи с этим «изменит свои мысли» и выполнит все, чего мы пожелаем. О, если бы наш противник действительно поступал так, то Индонезия давно была бы уже независимой. Если бы действительно наш противник поступал так, то мы все могли бы спокойно спать и лишь один или двое из нас «разговаривали» бы с нашим противником, «изменяли бы его мысли»! Но в действительности наш противник находится здесь не для того, чтобы выслушивать речи о справедливости наших требований, не для того, чтобы выполнить все эти требования, как только он «поймет, что они справедливы», а для того, чтобы совершать свои собственные дела, для того, чтобы преследовать свои собственные интересы и выгоды, независимо от того, справедливы они или нет. Действительное положение заключается в «противоположности сторон».

Поэтому индонезийский Мархаэн в своей политике должен держаться как можно дальше от пустых мечтаний, оторванных от действительности, он всегда должен стоять на почве реальности, он не может витать в облаках мечтаний, он должен отвергать легкомысленную политику умеренных кругов и перед лицом империалистической силы проводить совершенно ясную политику, направленную на организацию сил класса Мархаэнов. И действительно, политикой класса Мархаэнов должно быть не умение болтать языком, не умение с ненавистью ругаться с нашим противником, не умение торговаться, а создание организации сил и использование этой организации, причем в основе ее должны лежать радикальные принципы.

Джавахарлал Неру, вождь индийского народа, сказал: «И если уж мы боремся, то мы должны постоянно помнить о том, что наши чаяния не осуществятся до тех пор, пока у нас не будет сил для их осуществления. Причиной этого является^- то, что мы стоим перед таким врагом, который не желает удовлетворить даже самые мелкие наши требования.

Каждая наша победа, от самой крупной до самой мелкой, является результатом давления нашей силы. Поэтому для меня недостаточно только «теории» и «принципа». Всякий может запереться у себя в кабинете и ругаться по поводу того, что «это не соответствует теории», «не соответствует принципам». Я не ценю таких людей. Самое трудное — это перед лицом сильного, слепого и глухого ко всему врага создать на основе данного принципа силу. Принципиальность и радикальность без организации сил, способных победить врага в жестокой борьбе, можно выбросить в воды Ганга. Принципиальность и радикальность, воплотившиеся в силе,— вот желание Матери-Родины!»

Эти слова Джавахарлала Неру относятся и к борьбе Мархаэна в Индонезии против его врагов, столь же сильных, слепых и глухих. Для нас, класса Мархаэнов Индонезии, тоже недостаточно только ругаться. Мы тоже должны воплотить наши принципы в мощную организацию сил. Мы тоже должны глубоко осознать, что врага нельзя победить только при помощи принципов, что его можно победить только при помощи организации сил, основывающейся на этих принципах.

Основывающейся на принципах! Потому что организация сил, не основывающаяся на принципах, не является в действительности организацией сил! Организация сил, не основанная на принципах, является организацией оппортунистических сил, сил, торгующихся с противником, которые гнутся то туда, то сюда в зависимости от того, куда подует ветер, раздуваемый противником; о таких людях говорят, что они ни рыба ни мясо, такая организация сил не является силой, способной победить врага, а является лишь игрушкой в руках противника. Наша организация сил должна исходить из принципа противоположности сторон, из принципа непримиримой борьбы между сторонами, из принципа национальной независимости, мархаэнизма, не должна допускать никакой торговли с противником, а добиваться полной ликвидации системы капитализма и империализма, стремиться к созданию на обломках капитализма и империализма нового общества, основанного на равноправии. Эти принципы можно выразить всего лишь одним словом «радикализм».

Слово «радикализм» произошло от слова «radix», что означает «корень», радикализм должен быть принципом организации сил Мархаэна; не торговаться с противником и вести половинчатую борьбу ради минутного успеха, но вести непримиримую борьбу, стремиться с корнем вырвать систему капитализма и империализма; не половинчатость с целью осуществления мелких изменений, но стремление создать совершенно новое общество на новых основах, борьба изо всех сил за уничтожение существующих общественных отношений в самой их основе с целью создания нового общества на совершенно новых основах. Радикализм должен стать душой организации сил Мархаэна. Мархаэн должен отвергать все половинчатые настроения людей, которые не борются, а лишь торгуются. Мархаэн должен изгнать из своей среды всякий оппортунизм, реформизм и пос- сибилизм, постоянно подсчитывающий прибыли и убытки, словно торгаш, боящийся потерять хотя бы один кепенг . Мархаэн должен отбросить как можно дальше всякую политику, стремящуюся скрыть или преуменьшить антитезу, существующую между сторонами. Мархаэн, напротив, должен обострять это противоречие, а не стремиться к примиренчеству и к торгашеству с противной стороной, если даже он будет находиться в преддверии ада. Мархаэн должен сразу же понять, что его борьба, целью которой является уничтожение в корне империализма и капитализма, не увенчается успехом в результате политики реформизма, сторонники которой «торгуются» с капитализмом и стремятся уничтожить только его «изм».

Мархаэн должен помнить слова Карла Либкнехта о том, что мир между простым народом и правящим классом означает принесение в жертву этого простого народа, уничтожение простого народа. Мархаэн, повторяю еще раз, должен вести непримиримую борьбу против самой основы этого противоречия, должен вести непримиримую борьбу, чтобы вырвать корни системы капитализма и империализма, вести непримиримую борьбу за то, чтобы заложить основы нового общества, должен вести непримиримую борьбу, воодушевляясь радикализмом и следуя по пути радикализма!

Но каким путем должен идти Мархаэн, чтобы создать организацию сил, основанную на принципе радикализма? Не существует ни двух, ни трех путей, есть только один путь — путь массовых действий. В ходе массовых действий Мархаэн сможет разжечь пламя своего воодушевления так, что оно достигнет небес; в ходе массовых действий он сможет так укрепить свою волю, что она достигнет мощи океанской волны; в ходе массовых действий он сможет придать своей силе силу землетрясения. В ходе массовых действий он сможет закалить свой дух, выковать волю, научиться действовать, в ходе массовых действий он сделает организацию своих сил самой мощной. Организация сил не является лишь организацией материальных сил, это также организация силы воодушевления, силы воли, силы духа; в ходе этих массовых действий душа и тело масс как бы окрапляют- ся животворной водой. То, чего не может сделать один Мархаэн, то, на что не может «воодушевиться» и «захотеть» один Мархаэн, может быть осуществлено Мархаэнами, массой Мархаэнов. Дух масс, воля масс, мужество масс, пламя масс — это не дух и воля отдельных Мархаэнов, сложенные вместе, это не сумма духа и воли всех Мархаэнов; массы как бы имеют свой дух, свою волю, свое мужество, свое пламя, которые гораздо сильнее этой суммы воли и духа. Именно

это «пламя масс» порождает «массовые действия», сила которых способна потрясти основы общества, уничтожить общество вместе с его основой, фундаментом. Что представляют собой массы? Массы — это не только многомиллионный простой народ, массы—это простой народ, объединенный единым духом, единой волей, единой душой в органическое целое. Массы — это не просто скопление простых людей, различных по духу и воле, это не скопление, например, простых людей в праздник Лебаран , одни из которых хотят идти на кладбище, другие — прогуляться и показать свою новую одежду, третьи хотят пойти в гости к своим родственникам; массы — это объединение, имеющее единый дух, единое желание, единую волю, единые душу и тело. В течение всей мировой истории они были объединением простых людей, которые вместе страдают от гнета правящей верхушки, вместе подвергаются ударам злосчастного рока. Но они также вместе выражают свой гнев, вместе готовы сопротивляться всему тому, что приносит им несчастья, готовы вместе бороться за ликвидацию такого положения, готовы.объединиться в радикальный союз, сила которого подобна мощи морского прибоя.

Это и называется массовыми действиями, действиями простого народа, уже объединившегося и проникшегося новым духом сопротивления положению, которое он не желает далее терпеть. Конечно, массовые действия всегда являются радикальными. Конечно, массовые действия всегда вскрывают и вырывают корни данного положения. Массовые действия всегда закладывают основы нового положения. Все крупные изменения, происходившие в мировой истории, всегда порождались массовыми действиями, о чем я говорил выше.

Конечно, массовые действия не смогут обрести силы, если они будут половинчатыми, если их целью будут лишь «мелкие повседневные достижения». Массовые действия могут стать действительно массовыми действиями лишь в том случае, если простые люди полны решимости уничтожить существующее положение и заменить его новым.

«Ееп nieuw levensideaal moet de massa aanvoeren» («в груди масс должны пылать идеалы новой жизни») — вот необходимое условие массовых действий, по мнению одного из великих вождей. Поэтому для нас, класса Мархаэнов,

однажды тоже наступит время, когда наши массовые действия обретут жизнь и всю свою мощь. У нас есть идеалы, не только идеалы политические, не только идеалы Независимой Индонезии, но и идеалы нового общества, блестящие социальные идеалы. Эти социальные идеалы и являются главным двигателем наших массовых действий!

Умеренные круги тоже часто произносят слова «массовые действия». Умеренные круги тоже хотят организовать «массовые действия». О, они надеются оторвать массовые действия от радикализма. Они надеются превратить простой народ в массы при помощи идеалов, не являющихся идеалами простого народа, при помощи «банков», «больниц», «магазинов». Они надеются разжечь огонь в простом народе и превратить его в пламя масс при помощи «умеренной» политики, целью которой не является полное уничтожение капитализма и империализма. Как будто массовые действия можно организовать при помощи политики вечного «обдумывания» и «вечных расчетов». Как будто мировая история не свидетельствует о том, что «nimmer кап de massa langs den weg der zuiver verstandelijke berekening tot historische daden bezield worden» («массы никогда не поднимутся на свершение крупных исторических изменений в результате политики вечных расчетов»).

О, теперь мы понимаем: они думают, что массовые действия представляют собой множество одновременных митингов. Они не знают в действительности, что такое массовые действия. Они думают, что уже осуществят массовые действия, если проведут повсюду собрания общественности. Они думают, что массовые действия можно начать в девять часов утра и кончить в час дня! Если бы так легко было организовать массовые действия, если бы массовые действия так легко «подчинялись приказаниям» «руководителя», то, пожалуй, массовые действия в Индонезии были бы уже необычайно мощными, а . . . Индонезия была бы уже независимой! Но ведь это не так! Массовые действия — это не множество одновременных митингов, массовые действия— это не событие, которое можно назначить на девять часов утра! Массовые действия не подчиняются и не создаются одним человеком, они не могут быть созданы руководителем, их невозможно заставить начаться ровно в девять часов; массовые действия по сути дела представляют собой продукт общества, которое рождает новое общество и поэтому нуждается в «акушере», массовые действия являются действиями простого народа, который сплачивается в результате своих несчастий, превращаясь в единую радикальную душу, и поэтому стремится «помочь родам» нового общества!

Нет, умеренные круги со своей умеренностью не смогут, безусловно, «создать» массовые действия, не смогут превратиться в двигатель массовых действий; нет, не они призваны историей стать двигателем массовых действий, если даже количество членов их объединения будет исчисляться тысячами, сотнями тысяч, миллионами! По причине, которую я уже разъяснил, массовые действия требуют радикализма, содержат радикализм, предполагают радикализм.

Это будет невероятная удача для умеренных кругов с их умеренностью, если они смогут привести в движение хотя бы несколько тысяч простых людей и породить лишь просто действие массы.

Что такое действие массы? Действие массы — это «движение» народа, действительно тысяч или даже сотен тысяч, миллионов людей, действительно большого количества людей, но оно не радикальное, не социально-революционное, его целью не является уничтожение в корне старого общества для построения нового общества на новой основе. Действие массы — это не объединение простого народа, горящего пламенем своей массовости, это не сплочение единодушных масс, а лишь скопление простых людей, лишенных единодушия. Действия массы не могут родить новое общество и не являются акушером при рождении нового общества. Посмотрите, например, каким было движение индонезийского народа в прошлом, когда появился на свет Сарекат Ислам. Посмотрите также на движение народа, происходящее сейчас в Нгайодья («Пакемпалан Кавуло Нгайодья- карто»), то есть в Матараме. Тысячи, десятки, сотни тысяч, миллионы людей принимают участие в движении, миллионы людей «действуют» вместе, но их действия являются лишь действиями массы. Их действия не являются массовыми действиями, поскольку это не сплоченные действия, а действия отдельных групп, это не социально-радикальные, а социально-консервативные действия, их целью является не ликвидация старого общества в целом, а лишь заплаты на старом обществе.

Массовые действия и действия массы. Вожди класса

Мархаэнов должны постоянно обращать внимание на различие этих двух терминов. Эти вожди не должны обольщаться, видя, что «много людей действует» вместе, и думать: «Ага, Индонезия скоро будет независимой». Например, в момент появления Сарекат Ислама в движении принимало участие «много людей», все группировки слились в единую группу, здесь были Мархаэны, были прияи, были купцы, была буржуазия; Сарекат Ислам превратился в винегрет из исламизма, национализма и социализма, но движение Сарекат Ислама не было сплоченным движением, а лишь движением групп, это были не массовые действия, а действия массы. Могло ли большое количество людей, участвовавших в движении Сарекат Ислама, породить новое общество, могло ли движение Сарекат Ислама осуществить сколько-нибудь крупные изменения? Я спрашиваю еще, могло ли движение Сарекат Ислама вызвать массовые действия? Нет, движение Сарекат Ислама в прошлом не могло вызвать массовых действий, не могло стать двигателем массовых действий, поскольку оно не стояло на позиции радикализма. Оно не имело радикальной основы, не придерживалось принципа противоречия между сторонами, не имело программы Независимой Индонезии, не имело ясной программы ликвидации всех корней системы капитализма и империализма, его политика не была радикальной, социал-радикальной.

Поэтому партия Мархаэнов, которая ставит своей целью превратиться в авангард массовых действий, должна всегда иметь принцип, принцип борьбы и программу, радикальную на все 100 процентов: противоположностьсторон, непримиримая борьба, мархаэнизм, ликвидация существующего общественного строя, создание нового общественного строя — все это должно быть написано огненными буквами на знамени партии. Но принцип, принцип борьбы и программа, записанные на знамени партии, ничего не будут означать, останутся пустым словом, мертвой буквой, если мы не будем всеми своими силами, со всей энергией бороться за воплощение всего, что в нем содержится, всего, что он обещает массам. Принцип борьбы и программа останутся мертвой буквой, если мы не будем бороться со всей стойкостью и мужеством героической партии, которой свойственен скорее самый тяжелый труд, чем бездеятельность, бороться за выполнение долга партии-авангарда, бороться за организацию массовых действий и за то, чтобы направить массовые действия по пути славных побед.

Какими методами должна действовать эта партия-авангард? Партия-авангард должна прежде всего самосовершенствоваться. Она не может стать подлинной партией-авангардом, прежде чем она не усовершенствует свои убеждения, свою дисциплину, свою организацию, весь свой дух и тело. Поэтому прежде всего она должна укрепить свой дух и свое телр, выработать свой характер, сделать его крепким и твердым, как сталь.

Дух партии укрепляется путем изучения теории членами партии, путем обучения на курсах, издания журналов и т. д., где должно разъясняться все относительно их судьбы, их врагов и их борьбы, чтобы все члены партии стали едины в своем духе, в своих убеждениях, в своем мощном стремлении бороться до окончательной победы над врагом. Лишь руководствуясь радикальной теорией, партия-авангард сможет закалить свой дух, как сталь, сможет сплотить и повести массы на радикальную борьбу.

«Ohne radikale Theorie keine radikale Bewegung» («без радикальной теории невозможно радикальное движение»)— вот одно из высказываний Маркса, которое является абсолютно правильным. Все члены партии должны твердо усвоить все детали движения, все нюансы принципов, все детали борьбы и программы, все детали стратегии и тактики, чтобы партия стала единодушной, решительной, не знающей колебаний. Каждый член партии, склоняющийся к реформизму, и всякие реформистские идеи должны быть начисто «вымыты», и если эти члены партии не смогут стать «чистыми», то их необходимо беспощадно и безжалостно изгонять из рядов партии!

На это читатель может возразить: коль так, то в партии нет демократии. Да! Партия не потерпит в своих рядах демократии в смысле «свободы всякой идеологии», демократии в смысле допущения всяческих «измов»; в партии может быть демократия только для одной мысли и одного «изма»: радикальной мысли и радикализма, которые нанесут стопроцентное поражение врагу. Демократия, которая может существовать в рядах партии-авангарда, не является обычной демократией: это демократия, которая на иностранном языке называется «democratisch centralisme», демократия, которая требует сосредоточения власти в руках руководства с тем, чтобы можно было осудить каждую попытку уклона, изгнать каждого члена партии, каждую группировку партии, которая угрожает борьбе масс. «В партии не может быть произвольного свободомыслия; прочность единства партии зиждется на единстве убеждений», — вот учение одного из великих вождей о партии, на которое необходимо обращать особое внимание. Никакой пощады уклонам в партии; всякое отклонение карается строгим предупреждением или немедленным исключением из партии. Если ряды партии-авангарда будут расколоты в результате отклонений и уклонов, если в самих ее рядах имеются колебания и неуверенность, то такая партия не сможет стать авангардом масс!

Следует осуждать не только уклоны в сторону реформизма! Уклоны в сторону анархо-синдикализма, фанатические действия и мысли также должны немедленно исправляться и получать отпор. Сторонники этих уклонов часто обвиняют партию в «предательстве», когда она, по их мнению, проводит недостаточно «левую» политику; сторонники этих уклонов в своем фанатизме не видят различия между левизной радикальной и левизной асоциальной, между левизной, опирающейся на познание природы, и левизной, исходящей из чувства неуравновешенной злобы. Здоровая партия всегда должна бороться против этих двух уклонов, всегда должна бороться на два фронта с тем, чтобы стать сильным и уверенным лидером, направляющим поток массовых действий по радикальному руслу к океану свободы.

Поэтому одним из условий существования партии-авангарда является дисциплина. Дисциплина, железная дисциплина, дисциплина, безжалостно и беспощадно карающая каждого члена партии, осмелившегося ее нарушить,— эта дисциплина является душой партии, идущей в авангарде! Не только дисциплина в отношении радикальной идеологии; не только дисциплина в отношении «теории» радикализма, но также дисциплина по всем вопросам, касающимся партии: идеологическая дисциплина, организационная дисциплина, тактическая дисциплина, дисциплина пропаганды, короче говоря, партия со всеми своими нервными узлами должна быть похожа на механизм, в котором каждый винт, каждое колесо идеально дисциплинированы.

Вместе с тем партия не должна быть неодушевленной, неподвижной машиной. Такая партия была бы мертва, и буря эпохи сразу же смела бы ее с лица земли. Партия, следующая законам природы, должна жить и развиваться в соответствии с ними. Необходимо предотвращать и бороться не с жизненными процессами, происходящими в партии, необходимо предотвращать и бороться с болезнями партии, с болезнями уклонов, которые угрожают здоровью тела радикализма. Сама природа никогда не страдает уклонами, природа сама борется со всеми своими болезнями. Все новое, что укрепляет и оздоровляет тело радикализма, должно с радостью приниматься, но все болезни этого тела должны немедленно и беспощадно изживаться жесточайшим образом. Централизм, который должен господствовать в партии, не является централизмом одного диктатора, этот централизм должен быть демократическим централизмом, осуществляемым самой партией. Но демократизм партии не значит, что она допускает все и вся. эта демократия должна быть централизованной демократией, борющейся со всеми болезнями на теле радикализма!

Демократический централизм и централизованная демократия — вот внутренняя структура партии-авангарда. Но как эта партия-авангард должна руководить массами? Какова ее позиция по отношению к внешнему миру? В своих действиях она должна постоянно учитывать бессознательную волю масс, инстинкт масс. Она не должна отклоняться от этого инстинкта, не может изменять этому инстинкту.Имен- но этот инстинкт масс и называется «тайной силой» общества. Каждый, кто провинится перед этой тайной силой, каждый, кто изменит этой тайной силе, немедленно будет раздавлен колесом общества, будет стерт в пыль.Партия не должна пренебрегать этой бессознательной волей масс, она должна трудиться над тем, чтобы превратить эту волю из бессознательной в сознательную, внести «сознательность» в этот инстинкт так, чтобы он стал решительной, ясной и сознательной волей. Сила масс, пребывающая как бы во сне, должна быть разбужена живительной водой сознательности, должна превратиться в несокрушимую силу воли масс, которая, созрев, способна будет потрясти мир.

Вот это и является первой задачей партии: работа по превращению ранее несознательной воли масс в сознательную волю масс. Она должна разъяснять массам доступными средствами все формы и организацию борьбы, с тем чтобы они проникли в самую глубину их души. Она должна раскрыть глаза массам, вселить уверенность в них, разжечь их воодушевление путем разъяснения всех перипетий судьбы и борьбы масс. Она должна разъяснить народным массам все причины страданий масс, причины, позволяющие господствовать капитализму и империализму, причины, делающие необходимым стремление к мосту Независимой Индонезии, должна разъяснять, как можно достигнуть этого моста и вырвать с корнем капитализм. Короче говоря, она должна воспитать в массах сознание того, за что они борются, как они должны бороться. Настойчивой пропагандой необходимо раскрыть глаза массам, превратить бессознательность в познание всех тайн мира. На митингах партийные лозунги должны звучать как можно громче, журналы и листовки должны летать повсюду, подобно листьям, сорванным осенним ветром, демонстрации должны следовать одна за другой, подобно волнам океана во время прибоя. Таким образом, следуя инстинкту масс и внося в него сознательность, можно убедить массы принять лозунги партии, смотреть на партию, как на свой авангард, которому они будут полностью доверять и за которым с радостью пойдут. Среди факелов, несомых различными партиями, каждая из которых претендует на то, чтобы освещать путь народу, масса видит лишь тот факел, который горит ярче, который лучше светит, который указывает ей путь вперед, — это факел нашей партии, факел нашего радикализма!

Но только внести сознательность еще недостаточно. Сознательность, конечно, очень укрепляет волю масс, сознательность, конечно, очень сильно разжигает воодушевление масс, сознательность, конечно, очень повышает мужество масс, изгоняя всех бактерий реформизма из плоти и крови масс, но сознания на основе теории еще недостаточно. Народ станет радикальным во всем, если это сознание будет подкреплено его собственным опытом. Опыт — вот что раскрывает глаза масс, делает радикальными их волю, мужество, идеологию и активность. «Не только люди, не умеющие читать и писать, но и люди ученые должны на своей собственной шкуре убедиться в том, насколько пуста, лжива, лицемерна и слаба политика сделок и насколько боится буржуазия, когда она встречается с радикальным умом, знающим лишь один закон — закон непримиримой борьбы»,—вот чему учит тот же великий вождь, у которого я уже заимствовал высказывания и раньше. Поэтому партия-авангард должна не только раскрывать глаза массам, она должна также вывести массы на поле практической деятельности, на поле борьбы. В ходе этой борьбы партия выкует энергию масс, создаст и увеличит силы масс* проверит и упрочит стойкость масс, укрепит активность масс и закалит их сердце, обогатит массы знаниями и мужеством, необходимыми для борьбы. «Лучше всех теорий сознание воспитывается делом, борьбой. Одерживая победы в борьбе против своих врагов, партия показывает массам, насколько велики их силы, и поэтому укрепляет в них уверенность в своих силах. Но в то же время этих побед можно добиться, только обладая теорией, которая указывает массам, какими средствами можно добиться наилучших результатов при имеющихся в данный момент силах», — таковы слова еще одного из вождей, взятые с некоторыми изменениями.

Лишь такой может быть позиция радикальной партии, стремящейся стать авангардом масс, руководителем масс, стремящейся бороться вместе с массами до победного конца; руководить массами и бороться вместе с ними — бороться вместе с массами и руководить ими. Во время борьбы партия-авангард всегда должна обращать внимание масс на ту цель, которая является для них основной: уничтожить систему капитализма и империализма, для чего нужно перейти мост Независимой Индонезии. Партия-авангард всегда должна сосредоточивать воодушевление, волю и энергию масс именно на достижении этой единственной цели, и никакой другой. Она должна разоблачать перед массами все уклоны, все измены радикализму; каждую попытку «выторговать» для себя мелкие достижения сегодняшнего дня она должна сжигать в огне возмущения масс, каждое течение, стоящее препятствием на пути к новому обществу, она должна уничтожать с помощью радикализма масс. Одна цель, одно направление сопротивления и борьбы, а не два и не три — вот радикальная цель, без всяких оглядок и без погони за мелкими достижениями сегодняшнего дня!

Значит, массы не могут бороться за мелкие достижения сегодняшнего дня? Нет, не так, совершенно не так! Массы не могут бороться лишь ради мелких достижений сегодняшнего дня! Массы не могут быть довольны только мелкими достижениями сегодняшнего дня и забывать о своей великой первоочередной цели или отодвигать ее на второй план. Взоры масс всегда устремлены к вершине Независимой Индонезии, к ней они стремятся, а эти небольшие преобразования являются для них лишь цветами, которые они срывают по пути. Пока система капитализма и империализма не пала, массы не могут добиться стопроцентного улучшения своей судьбы. Но если эти небольшие преобразования не «удовлетворяют» массы, если они не отодвигают на второй план основной цели, то борьба за их осуществление будет даже очень полезной для поддержания боевого духа. Борьба за ежедневные небольшие преобразования должна рассматриваться как тренировка сил и воли, как школа, тренировка, подготовка сил для более крупной борьбы. «Ohne den Kampf fur Reformen gibt es keinen erfolgreichen Kampf fur die voll- kommene Befreiung, ohne den Kampf fur die vollkommene Befreiung keinen erfolgreichen Kampf fur Reformen» («Без борьбы за повседневные реформы невозможна победа в борьбе за освобождение; без борьбы за освобождение невозможна победа в борьбе за повседневные реформы»). Поэтому партия-авангард должна превратить движение масс в «nationale bevrijdingsbeweging en hervormingsbeweging tegelijk», в «движение за независимость и за повседневные улучшения». Да, партия-авангард должна понимать также, что «die Reform ist ein Neben-produkt des radikalen Massen- kampfes» — «мелкие улучшения являются побочным продуктом радикальной борьбы масс».

Многие называют себя стопроцентными радикалами и совершенно отрицают борьбу за повседневные мелкие улучшения. Они невообразимо шумят при виде партии, ведущей массы на борьбу за снижение налогов, за ликвидацию барщины, за повышение заработной платы рабочих, за понижение тарифов, за ликвидацию пошлин, за повседневные мелкие улучшения, и высокомерно говорят: «Стопроцентная независимость и борьба только за стопроцентную независимость!» О, они не понимают, что в радикальной политике не существует противоречия между борьбой зй повседневные мелкие улучшения и борьбой за полную независимость, что между ними существует очень тесная связь, прочное «сочетание», тесное «взаимодействие». «Без борьбы за повседневные реформы невозможна победа в борьбе за освобождение, без борьбы за освобождение невозможна победа в борьбе за повседневные реформы». Это азбука радикальных действий, радикальной борьбы. Мелкая борьба как «момент» борьбы крупной, мелкая борьба как звено в цепи крупной борьбы — это совершенно отличается от «борьбы» реформистов, которые лишь слепо проводят повседневную борьбу ради этой повседневной борьбы.

Лозунг этих «стопроцентников» звучит так: «Стопроцентная независимость и борьба только за стопроцентную независимость». Этот лозунг мы должны исправить следующим образом: «Стопроцентная независимость и любые действия, которые приближают эту стопроцентную независимость!», а политику реформизма мы должны выбросить в область небытия, закопать в могилу, отдать на посмешище народу. Так и только так должна действовать партия, идущая в авангарде.

Но есть у этих «стопроцентников» еще одно положение, которое мы должны исправить; они обычно молятся за то, чтобы народ стал еще более несчастным, ибо, по их мнению, в этом случае он начнет бороться. Они радуются, когда налоги повышаются, когда заработная плата рабочих падает, когда пошлины становятся тяжелее, когда тарифы повышаются, когда Мархаэн страдает еще больше,— и все это для того, «чтобы Мархаэн более старательно боролся». О, такая позиция преступна, такая позиция является злом. Людей, занимающих подобную позицию, необходимо обречь на пожизненное тюремное заключение. Подобных руководителей я обычно называю руководителями-путаниками, голова которых набита вздором отчаявшихся людей, руководителями- путаниками, мысли которых полны теорий отчаяния. Эти теории отчаяния возникают потому, что при данном бедственном положении народа эти руководители не могут сделать его сознательным и ждут, пока он станет еще более несчастным, они вызваны тем, что эти руководители впадают в отчаяние, видя, как трудно сделать народ сознательным, и поэтому ждут, когда народ приблизится к своей гибели, утверждая, что тогда он быстрее станет сознательным и начнет радикальное движение. О, руководители-путаники! Жестокие руководители! Не движение ради облегчения судьбы народа, а движение ради... движения! Попробовали бы сами эти «руководители», что значит есть только один раз в день. Рассчитывать на увеличение страдания народа! Разве народ еще недостаточно несчастен? Разве он недостаточно близок к своей гибели? Разве он недостаточно проливает слез?

Требуют роста страданий для роста радикализма? Руководитель-путаник, для меня дело обстоит так: весь радикализм, если необходимр, можно будет выбросить в океан, когда все несчастья народа исчезнут! Глупые руководители думают, что только народные несчастья могут породить радикализм масс! Радикализм масс не порождают одни только несчастья, он не развивается только в силу существования обнищания. Радикализм рождается при сочетании несчастий масс с воспитанием масс, при сочетании обнищания масс с борьбой масс! Если бы для рождения радикализма масс нужны были только несчастья, то, пожалуй, уже сейчас вся Индонезия была бы радикальной, да что там радикальной, пожалуй, Индонезия уже была бы независимой! Но нет! Одних несчастий недостаточно! Либкнехт говорит: «Обнищание, конечно, порождает радикализм масс, но только потому, что массы не относятся пассивно ко все возрастающему обнищанию, а ведут ежедневную борьбу против него». Только в том случае, если несчастья сочетаются с воспитанием масс, с борьбой масс, с сопротивлением масс, с деятельностью масс, направленной против этих несчастий, только в этом случае эти несчастья могут породить и способствовать развитию радикализма в массах. Поэтому уже при существующих несчастьях, без всякой надежды на их увеличение, как это делают отчаявшиеся теоретики, партия-авангард уже может превратить массы в единый бушующий океан радикализма, если только она способна открыть глаза массам, способна организовать силы масс для борьбы с этими несчастьями!

Отчаявшиеся теоретики пытаются доказать невозможность осуществления того, о чем говорилось выше. Заклеймите их позором, если они будут молиться об увеличении страданий народа; и да благословит вас на это Аллах!

Но мы, члены истинной партии-авангарда, должны это выполнить! Проводите повсеместную пропаганду, создавайте повсюду курсы, организуйте сопротивление, создавайте первичные организации, создавайте профсоюзы и крестьянские союзы (да, особенно профсоюзы и крестьянские союзы), издавайте журналы, брошюры, бюллетени, короче говоря, организуйте повсюду действия, и массы, усыпленные снотворным снадобьем империализма, неизбежно проснутся от ваших действий, подобных горячему ветру. Вы обещаете действовать, так действуйте же так, как подсказывает вам ваш долг. Трудитесь со всем своим организаторским талантом, трудитесь со всей своей стойкостью, приложите все свои силы для создания и подъема партии, профсоюзов и крестьянских союзов (да, еще раз: профсоюзов и крестьянских союзов), используйте для этого как ваше искусное перо, так и голос! Да, в массовых действиях полезен и голос. Напрягайте свое горло так, чтобы ваш голос зазвучал на всю вселенную, работайте своим пером так, чтоб оно раскалилось докрасна. Реформисты обвиняют нас в том, что мы много шумим? Ха, они пустые мечтатели! Они не знают, что массовые действия в каждый момент столкновения требуют большой организационной работы и сопровождаются большим шумом; происходит формирование, организация, комбинирование и расстановка сил, и при этом много шумят, используя голос и перо. Пусть реформисты ругаются,пусть продолжают бесплодно мечтать, их политика прозябает в тумане пустых мечтаний. И они называют нас «разрушителями», они говорят, что мы не такие «созидатели», как они, чья политика имеет такие веские «доказательства», как больницы, кооперативы, банки, дома для сирот!

О эти фокусы со словами «созидатели» и «разрушители»! Я уже разоблачал их на страницах СИМ и ФР Ч В настоящее время большая часть народа, участвующего в движении в Индонезии, как будто подверглась действию этих магических слов, большая часть участников движения Индонезии как бы отравлена ложью этих слов! Большая часть участников индонезийского движения думает, что человек является «созидателем» лишь тогда, когда он создает вещи, которые можно пощупать, то есть тогда, когда человек строит магазины, создает кооперативы, школы ткачей, дома для сирот, банки и тому подобное, короче говоря — только тот человек, который создает много социальных учреждений! В то время как политических пропагандистов они считают «способными только говорить» с трибуны или на страницах газет, людей, вселяющих сознание в народ, они клеймят как «разрушителей, ничего не создающих!»

Эти люди совершенно не могут понять, что лозунг «меньше говорить, больше делать» необходимо брать в широком смысле слова. Эти люди совершенно не понимают, что «делать» не означает создавать только вещи, которые можно видеть и трогать, а именно — осязаемые материальные предметы. Они совершенно не могут понять, что слово «создавать» также можно употреблять и в отношении абстрактных вещей, то есть оно может означать создание духа, выработку сознания, внушение надежды, создание идеологии,

1 СИМ — журнал «Сулу Индонесиа Муда»; ФР — журнал «Фики- ран Райат», духовного оружия, духовной артиллерии, которая, как показывает мировая история, является очень сильным оружием для уничтожения данного строя. Эти круги совершенно не понимают, что очень полезно пошуметь (особенно в Индонезии, с ее слаборазвитым обществом, противостоящим индустриальному империализму) в том смысле, что нужно приложить все наши силы, использовать все наши возможности, действовать со всем упорством, раскрывая глаза простому народу на ту систему, которая его порабощает, внося политическую сознательность в простой народ, объединяя его силы в идеально построенной и идеально дисциплинированной организации, например в профсоюзе или в крестьянском союзе, короче говоря, оживляя и увеличивая массовые действия простого народа!

Мы можем создавать магазины, мы можем создавать кооперативы, дома для сирот, экономические и социальные учреждения, да, мы можем создать много экономических и социальных учреждений, если только эти экономические и социальные учреждения будут использованы для обучения масс радикальному единству и радикальному пути действий. Полезно создавать экономические и социальные учреждения, если только мы не «успокоимся» на этой экономической и социальной работе, не превратим ее в основную свою деятельность, забыв о том, что Независимой Индонезии можно добиться лишь при помощи политики мощных и радикальных действий Мархаэнов.

Короче говоря, мы одобряем создание этих социальных и экономических учреждений как орудия мощных и радикальных массовых действий! Мы стоим за массовые действия, мы не должны страдать «конструктивизмом», который обязывает нас создавать лишь магазины и лавки. Мы должны понимать, что наш конструктивизм не является конструктивизмом реформистов, создающих эти магазины и лавки, но что наш конструктивизм является конструктивизмом радикализма, конструктивизмом, который всему, что он создает, как абстрактному, так и вещественному, как материальному, так и духовному, придает радикально-динамический характер, разрушающий камни в фундаменте империализма и капитализма.

Но вместе с тем и конструктивизм разрушающий!

А реформисты пусть выходят из себя, пусть разражаются бранью!

Да, реформисты могут продолжать выходить из себя и разражаться бранью, как это делали реформисты в Индии, которые потом утонули в тумане своих пустых мечтаний, когда, выступая на 44 съезде Национального конгресса, Джавахарлал Неру вынес им суровый приговор, сказав: «Я националист. Но я также и социалист и республиканец. Я не верю раджам и королевам, но я не верю и общественному строю, порождающему промышленных королей, власть которых еще больше, чем власть раджей в прошлом!.. Я националист, но мой национализм является радикальным национализмом нищего и голодного, поклявшегося уничтожить общественный строй, отказавший ему в горсти риса!» Каждый человек, осмеливающийся в XX веке быть сторонником национализма иллюзий и боящийся полнокровного радикального национализма, обречен замерзнуть, несмотря на жару процессов, происходящих в самой природе. Природа XX века — это не сладкая иллюзия, как это было в эпоху, канувшую в вечность, природа XX века является полнокровной жизнью. Мархаэн борется, как я уже говорил, не ради «идеалов», Мархаэн борется за то, чтобы жить и создавать жизнь, жизнь материальную, жизнь социальную, жизнь политическую, жизнь культурную и религиозную, короче говоря, жизнь человечества, которое свободно и совершенно, жизнь, подобающую человеческому достоинству.

Является ли Независимая Индонезия тем местом, где Мархаэн получит эту человеческую жизнь? Как я уже говорил выше, Независимая Индонезия обещает, но не обязательно принесет Мархаэну эту человеческую жизнь. Это обеща- ниесбудется, если уже сейчас Мархаэн будет осторожен и бдителен, сознателен и благоразумен, если Мархаэн будет охранять свое движение и стремиться достигнуть целей этого движения, если он не допустит, чтобы ему впрыснули вещества, представляющие собой яд, губительный для Мархаэна. Это обещание станет действительностью, если Мархаэн уже сейчас с полной ясностью поймет, что Независимая Индонезия является лишь мостом, хотя и золотым мостом!

Колесница Победы должна проехать по этому мосту со всей осторожностью и благоразумием, и это должен сделать не кто иной, как Мархаэн. За этим мостом дорога разветвляет^ ся на два пути: один ведет к миру несчастий Мархаэна,

другой — к миру процветания Мархаэна, один — к миру равноправия, другой — к миру слез и страданий. Горька будет участь Мархаэна, если эта Колесница поедет по первому пути, ведущему в мир индонезийского капитализма, в мир индонезийской буржуазности! Поэтому будь бдителен, Мархаэн! Направляй Колесницу Победы, следи за тем, чтобы вожжи всегда были в твоих руках, следи за тем, чтобы политическая власть попала в твои железные руки, в твои стальные руки!

Ты сейчас слышишь и справа и слева народные лозунги: народные лозунги радикалов, реформистов, колеблющихся группировок, даже народные лозунги буржуазии и аристократии. Ты постоянно слышишь демократические лозунги, но какая же та единственная демократия, которая исходит от Мархаэна и существует для Мархаэна? Какова та демократия, которая должна быть записана огненными буквами на знамени партии-авангарда так, чтобы ее легко можно было прочитать в светлое время и еще легче — в период непроглядного мрака? Во время Французской революции люди тоже кричали о демократии, выкрикивали демократические лозунги, клялись в демократии, но разве в конце концов эта демократия не ударила по простому народу так, что и сейчас от нее страдают его внуки и потомки?

Так давайте будем помнить об уроке Французской революции. Давайте будем помнить, как иногда бывают обманчивы демократические лозунги, которые не только не помогают простому народу, но даже, напротив, приносят простой народ в жертву, уничтожают этот простой народ, как это имело место во время Французской революции. Так будем же бдительны, не допустим, чтобы простой народ Индонезии был так же обманут «демократическими» лозунгами, как народ Франции, который в конечном итоге был лишь использован буржуазией, кричавшей о «демократии», свободе, равенстве и братстве, а на деле искавшей власти только для себя, искавшей только для себя удовольствий и прибылей. Какова же история этого обмана во Франции?

В конце XVIII века Франция была феодальным государством с автократической формой правления. Правительственная власть находилась в руках короля, каждое слово которого являлось законом, каждое мнение которого было законом, приказы которого определяли судьбу всей страны. Он считал себя представителем бога на земле, его власть рассматривалась как воплощение на земле власти бога, он говорил, что в действительности государства не существует, что

государство — это он сам. Власть принадлежала только ему, простой народ ни в коей мере не участвовал в управлении страной, его власть покоилась на преданности аристократии и высшего духовенства, свою власть он укреплял путем усиления господства дворянства и духовенства. Среди европейских стран этот феодализм выглядел прочным, очень прочным, словно скала среди океана стоял он более десяти веков вплоть... вплоть до заката XVIII века, когда этот океан пришел в движение, взволновался, ударил в эту скалу и разметал ее на части.

Что же произошло? Из самых глубин океана феодального общества постепенно поднимался класс новых людей, новый класс, новый элемент, который жил за счет эксплуатации труда других людей, новый класс буржуазии.

Возникали его предприятия, росла его торговля, производство, увеличивалось его экономическое значение. Но эти предприятия, эта торговля, это производство не могли развиваться дальше, пока способ правления оставался феодальным, пока вся власть находилась в руках автократа- короля, пока сама буржуазия не взяла в свои руки управление кораблем государства. Только она и никакой другой класс — ни класс аристократов, ни класс высшего духовенства, ни сам король,— только она лучше всех знала, какие законы, какие постановления, какие способы правления сделают возможным наиболее сильное развитие ее предприятий и торговли. Поэтому она сразу же была готова вырвать правительственную власть из рук короля, свергнуть систему феодализма, которая тормозила развитие ее предприятий и торговли, которая господствовала более десяти веков!

Но, увы, буржуазия не имела сил. У буржуазии не было достаточно сил, чтобы уничтожить режим автократии, который зиждился на преданности аристократии и высшего духовенства. И она обратила свои взоры к многомиллионному простому народу. В течение десятилетий буржуазия, безусловно, очень часто слышала крики и стоны простого народа, яростное щелканье зубов простого народа, возмущенного своей чрезмерно несчастной судьбой. Безусловно, в эпоху феодализма простой народ был предельно угнетен, у него было отнято все, что он имел, были отняты все его права, за исключением одного — беспрекословного подчинения. Безусловно, простой народ давно ненавидел свой удел, который был хуже удела скота. Разве так трудно было буржуазии, стремящейся вырвать политическую власть из рук короля и аристократии, использовать в этих целях силы народа? Простой народ был несознательным, простой народ не понимал, что ему приказывают лишь «очистить шелуху» и «испачкаться в смоле», в то время как буржуазия собиралась «съесть плод»!

Да, и буржуазия осуществила эту хитрость! «Да здравствует демократия!», «Да здравствует свобода, равенство и братство!» — кричала она, вздымая эти лозунги вплоть до самых небес, разжигая с их помощью пламя в сердце простого народа. И как только весь простой народ пришел в движение, огонь этого движения охватил небо, землю и все вокруг. Франция сотрясалась и раскалывалась, как будто здесь появился разгневанный Кришна. Воды океана французского общества, спокойные в течение веков, пришли вдруг в необычайное волнение. Океан забушевал и превратил в песок скалу феодализма. Король был свергнут, аристократия свергнута, высшее духовенство пало, автократия пала, и все это было заменено новым способом правления, носившим имя демократии. В стране был создан парламент, народ мог посылать в этот парламент своих представителей; что касается системы «демократии», то примеру Франции последовали страны Западной Европы и Америка.

Да, в Англии сейчас имеется парламент, в Германии сейчас имеется парламент, в Голландии тоже сейчас имеется парламент, в Америке, Бельгии, Дании, Швеции, Швейцарии — во всех этих «цивилизованных странах» имеются парламенты, во всех этих «цивилизованных странах» ныне существует «демократическая» система...

Но... во всех этих «цивилизованных странах» живет и господствует дьявол капитализма! Во всех этих «цив или- зованных странах» простой народ угнетен, судьба простого народа — это судьба угнетенных, количество голодающих безработных необычайно велико. Во всех этих «цивилизованных странах» простой народ не знает благосостояния, напротив, несчастье следует за несчастьем! Разве «демократичны» эти результаты, которые они прославляют? Разве это «народный строй», который существует во Франции и который они купили ценой тысяч жизней, ценой тысяч трупов, а также ценой тысяч голов аристократии и представителей королевской династии?

А буржуазия! Буржуазия обманула их, поработила их, пустила им пыль в глаза. Демократия, за которую они заплатили столь дорогой ценой — ценой своих жизней, эта демократия не является демократией народной, а является демократией буржуазной, существующей только для буржуазии и приносящей выгоду только буржуазии. Парламент! Каждый пролетарий может, так сказать, избирать депутатов и может быть избран депутатом, каждый пролетарий может «принимать участие в управлении страной». Да, каждый пролетарий может, так сказать изгонять министров. И в то время как его называют «королем» в парламенте, его самого могут преследовать, могут прогнать с работы, где он получает нищенскую плату, могут выбросить на улицу и превратить в безработного, который утонет в слезах своих голодных детей и жены! В то время как его называют «королем» в парламенте, он не имеет ни малейшего права требовать более или менее нормальной платы, ни малейшей власти воспрепятствовать тому, чтобы капиталистическая система эксплуатировала его тело, его душу!

Таким образом, простой народ, с помощью которого буржуазия завоевала «демократию», превратив ее затем в капиталистическую демократию, этот простой народ теперь, естественно, отвергает эту лживую демократию и говорит устами Жана Жореса, вождя французского рабочего класса: «Вы, буржуа, создали сильную и прочную республику, которую совершенно нельзя изменить... но именно поэтому вы породили противоречия между политическим и экономическим строем. Введя всеобщее избирательное право, вы сделали возможным для всего населения заседать и организовывать собрания, которые приближаются к советам королей. Их воля является источником издания законов, правительства, они распределяют мандаты, они назначают министров. Но в то время как рабочий становится господином в политической области, в это же время он остается оплачиваемым рабом в экономической области. В то время как он лишает власти министров, он сам может быть выгнан с работы и не будет знать, найдется ли у него что поесть завтра. Его труд является лишь предметом купли и продажи, который может быть либо куплен, либо отвергнут предпринимателями. Его могут выгнать с фабрики, потому что он не имеет права принимать участие в установлении фабричного распорядка, который осуществляется ежедневно без него, но который существует для его угнетения и устанавливается предпринимателем по своему усмотрению...

Итак, еще раз: разве это «демократия», которую так прославляют? Может ли быть подобная демократия предметом наших желаний? Нет и еще раз нет! Это не та демократия, к которой стремимся мы, это не та демократия, которая должна быть записана огненными буквами на знаменах партии, идущей в авангарде массовых действий Индонезии, поскольку такая «демократия» является лишь демократией парламентской, лишь политической демократией. Экономической демократии, народной экономики, экономического равноправия не существует, не существует даже намека на него.

Да, эта политическая демократия лишь пахнет демократией!

Разве не так? В современных странах действительно существует парламент, действительно существует «орган народного представительства», действительно говорят, что «народ может принимать участие в управлении государством», но буржуазия, которая неизмеримо богаче простого народа, при помощи своего имущества и своих богатств, при помощи своих газет, своих книг, своих школ, своих пропагандистов, кино, при помощи всех орудий своей власти может оказывать влияние на сознание избирателей, оказывать влияние на все политическое развитие. Она, например, превратила «свободу печати» для простого народа лишь в пустую болтовню, «свободу мысли»—лишь в путы для мысли, надругалась над «свободой объединений»,превратив ее в средство для обмана общественности. Ее воля стала законом, ее политика стала политикой государства, ее войны становятся «общенациональными» войнами. Поэтому совершенно справедливы слова Кайо, что ныне Европа и Америка находятся во власти нового феодализма, «но при этом феодализме власть не находится больше в руках землевладельцев, как это было в прошлом, ныне она находится в руках промышленных объединений, которые всегда могут навязать свою волю государству». Справедливы также слова де Брушера о том, что современная «демократия» является лишь маской, за которой скрывается диктатура капитализма! Подобную «демократию» мы должны выбросить в океан,— освободить массы от иллюзий и стремлений к подобной демократии.

Какая же демократия должна быть написана на нашем знамени? Какую демократию необходимо осуществить по ту сторону золотого моста? Эта демократия должна быть демократией новой, истинной демократией, демократией, при которой власть действительно будет принадлежать народу. Это будет не та «демократия», которая существует в Европе и в Америке и является лишь отражением политической демократии, это будет демократия, при которой будет существовать не только стопроцентная народная власть в области политики, она будет демократией политической и экономической, при которой будет стопроцентная народная власть и в области политики и в области экономики. Политическая и экономическая демократия — вот та единственная демократия, которая может быть написана на знамени нашей партии, написана, как я говорил выше, огненными буквами с тем, чтобы ее было видно и с полей, и с фабрик, и с заводов, где Мархаэн в поте лица трудится за горсть риса.

При помощи этой политической и экономической демократии по ту сторону золотого моста простой народ сможет создать индонезийское общество для своего собственного блага, создать общество без всякого капитализма и империализма. При помощи такой политической и экономической демократии Мархаэн сможет создать чисто индонезийское государство, государство народное, государство, где все дела, и политические и экономические, будут осуществляться народом, с народом и для народа. Не система феодализма, не система обожествления короля, не система конституционной монархии, в которой если и существует парламент, то существует и король, не система республики, подобная той, которая существует в настоящее время во Франции и Америке и которая на деле представляет собой «демократию» капиталистическую,— но система политико-экономической республики, в которой все дела решаются властью народа. Власти народа должны быть подчинены область политики, дипломатии, образования, труда, искусства и культуры, а также и особенно область экономики. Все крупные предприятия становятся собственностью государства, государства народного, государства не буржуазии или аристократии, но государства, где вся продукция этих крупных предприятий идет на нужды народа, а распределение товаров этих крупных предприятий находится под контролем народа. Не должно существовать ни одного предприятия, которое бы капиталистическими способами набивало карманы какого-нибудь одного буржуа или буржуазного государства; общество политическо-экономической республики Индонезии являет собой картину единства народа, совмест-? ного труда народа, равноправия всего народа.

Вот та истинная демократия, о которой мечтаем мы и которую я называю социо-демократией. Это та истинная демократия, которая может возникнуть только из национализма Мархаэна, из национализма, который в самой своей сущности несет истинную народность, который борется против всякого империализма и капитализма, если даже они являются порождением своего собственного общества, который полон чувства гуманизма и чувства справедливости, отвергающего всякую буржуазность и аристократичность,— этот народный национализм я называю социо-национализмом. Лишь социо-национализм может породить социо-демократию; всякий прочий национализм не может и никогда не породит социо-демократии. Тот, кто провозглашает «социо-демократию», а в сердце таит дух буржуазности и аристократизма, хотя бы даже самый незначительный, тот является двуличным лицемером!

Только один национализм может быть у партии-аван- гарда! Социо-национализм — и никакой другой! Отбросьте как можно дальше национализм буржуазный, национализм аристократический, превратите буржуазный и аристократический национализм в пыль под ногами народных масс! Читатель не знает, что такое буржуазный национализм, не понимает, что такое аристократический национализм? О, очень многие среди наших националистов мечтают превратить нашу страну в «национальное государство», чтобы она превратилась в такую же «великую страну», как Япония, или Америка, или Англия, хотят, чтобы ее флот вызывал удивление во всем мире, чтобы ее города были огромны, чтобы ее банки повсюду протянули свои щупальца; они питают надежду на то, что Индонезия тоже будет такой «великой страной». О буржуазные националисты! Их не трогает тот факт, что все эти «блага» являются порождением капитализма, орудиями капитализма, что простой народ в этих странах, называемых «славными», угнетен и несчастен. Их национализм, безусловно, не является гуманным национализмом, не является национализмом, который стремится к благосостоянию масс, их национализм является национализмом буржуазным, который в лучшем случае лишь желает Независимой Индонезии, но не хочет изменить общественного строя после достижения Независимой Индонезии. Они, возможно, тоже революционеры, но буржуазные революционеры, не народные революционеры, не социо-революционеры!

А национализм аристократический? Он тоже имеет еще много последователей. Они, сторонники этого национализма, обычно являются аристократами, в жилах которых течет аристократическая кровь, обычаи которых аристократичны, вся душа и тело которых аристократичны. Они все еще живут в феодальной обстановке и, согласно традициям феодализма, считают себя «главой» народа, считают себя «деревом варингин», в тени которого народ находит себе пристанище, защиту. Они обычно очень преданы правящему классу, преданы тем, кто стоит наверху, так же как в эпоху феодализма они были преданы правителям; но и среди них есть такие, которые мечтают о Независимой Индонезии. Но, согласно их мечтам, в Независимой Индонезии именно они должны быть «главой», именно они должны быть господствующими кругами, они, кто с древних времен индийского феодализма, с времен феодализма мусульманского уже являлись тем «деревом варингин», в тени которого «простые люди» находили пристанище и защиту.

Берегись, Мархаэн, остерегайся этого буржуазного и аристократического национализма. Следуй только за той партией, на знамени которой пылают лозунги социо-национализма и социо-демократии, провозглашай эти лозунги голосом, который потрясал бы небеса, который был бы подобен грому. Провозглашай их так, чтобы они летели над полями, горами и океанами, чтобы Мархаэн по ту сторону золотого моста построил общество без всякого аристократизма, без всякой буржуазности, без всяких классов, без капитализма.

И не только провозглашай! Партия-авангард должна с сегодняшнего же дня обучать массы социо-демократии и социо-национализму «на практике», «подготавливать» массы к осуществлению обещаний социо-демократии и социо-национализма. Партия-авангард должна уже сейчас сеять семена равноправия в сердце народа, сеять семена «взаимопомощи» в сердце народа, чтобы массы, в течение веков болевшие индивидуализмом, уже сейчас становились «новыми людьми», которые чувствуют себя «членами общества», которые всегда заботятся об общественном благосостоянии. Партия-авангард должна теоретически и практически воспитывать массы в духе «общественности», неустанно бороться против зла индивидуализма, разоблачать преступления капитализма, рекомендовать и пропагандировать совместный труд, создавать и руководить радикальными кооперативами, создавать и бороться в радикальных профсоюзах и радикальных крестьянских союзах (особенно в радикальных кооперативах, в радикальных профсоюзах, в радикальных крестьянских союзах!). Короче говоря, уже сейчас в процессе борьбы, на каждом шагу во всей нашей политике необходимо создавать путем радикальных мер человеческое общество.

Программа борьбы и политическая программа партии- авангарда должны быть программой гуманного общества, которые непримиримо относятся к чувству всякого индивидуализма, объявляют войну всякому индивидуализму. Все принципы партии, все принципы борьбы партии, вся тактика и борьба партии, борьба за достижение Независимой Индонезии, борьба за ликвидацию прогнивших порядков, борьба за повседневные преобразования и так далее,— вся душа и тело партии должны непримиримо относиться к индивидуализму, искоренять индивидуализм, бороться за создание духа «общественности» у людей.

Да здравствует партия-авангард подобного типа!

Да будут счастливы массы, ведомые партией подобного типа!

Да здравствует социо-национализм и социо-демократия!

Теперь, сторонники независимости, выступайте вперед, организуйте движение по тому плану, который я изложил в этой брошюре. Укрепляйте партию Мархаэнов, чтобы она стала авангардом масс. Мобилизуйте все свое воодушевление, которое таится в вашей груди, развивайте ваши организаторские способности, крепите мужество вашей души, вливайте это воодушевление, эти организаторские способности и эту храбрость в тело партии, придайте это мужество духу масс, чтобы массы вновь преисполнились того мужества, которым они обладали в прошлом, чтобы массы стали воплощением нового мужества, мужества современных масс. Работники пера, отточите свои перья, чтобы они были остры, как копье Рамы; организаторы, крепите народную надежду, чтобы она высилась подобно крепости, способной выдержать любое землетрясение; ораторы, пусть ваш голос сотрясает воздух. Отдайте всю свою жизнь партии масс, отдайте всю свою душу и тело борьбе масс, посвятите всю свою жизнь тому, чтобы разжечь пламя сознательности и воли масс.

Да здравствуют массовые действия в борьбе за Независимую ИндонезиюI

Доклад Сукарно в Комиссии по подготовке независимости 1 июня 1945 годаВаше Превосходительство господин Председатель!

Вот уже в течение трех дней члены Комиссии по подготовке независимости один за другим высказывают свое мнение, и сейчас Его Превосходительство господин Председатель оказал мне честь, предложив изложить мою точку зрения. Я исполню просьбу Его Превосходительства господина Председателя. О чем просил нас Его Превосходительство господин Председатель? Его Превосходительство господин Председатель попросил членов Комиссии по подготовке независимости изложить принципы, которые должны лечь в основу Свободной Индонезии. Это я и собираюсь сделать в своем докладе.

Извините, тысячу раз извините! Уже выступили многие докладчики, и в своих выступлениях они говорили совсем не о том, о чем просил их Его Превосходительство господин Председатель, то есть не об о с н о в е Свободной Индонезии. По моему мнению, Его Превосходительство господин Председатель просил изложить точку зрения на то, что голландцы называют «Philosofische grondslag»* Свободной Индонезии. Философская основа — это фундамент, философия, самое глубокое сознание, душа, неисчезающее, вечно живущее стремление. По этому вопросу я и буду выступать, Ваше Превосходительство господин Председатель, но прежде разрешите мне рассказать и довести до сведения всех присутствующих здесь господ то, что я понимаю под словом «свобода».

По-моему, свободой является political independence — политическая независимость. Что же называется политической независимостью?

Господа! Я говорю совершенно откровенно: накануне заседания Комиссии по подготовке независимости я очень и очень опасался, как бы многие ее члены (я скажу это на иностранном языке и прошу извинить меня за это слово) не были «zwaarwichtig» * по мелким вопросам — как говорят яванцы, мелочам. Они осмелятся провозгласить независимость только после того, как будут обсуждены до деталей мелкие вопросы.

Господа! Обратитесь к мировой истории, посмотрите на путь, пройденный миром.

Существует множество свободных стран, но сравните независимость этих стран! Одинаково ли содержание их независимости, одинакова ли степень независимости этих стран?

Германия независима, Саудовская Аравия независима, Иран независим, Китай независим, Япония независима, Америка независима, Англия независима, Россия независима, Египет независим. Все они являются независимыми, но сравните сущность, содержание их независимости!

Как различно их содержание! Когда мы говорим: прежде чем страна станет независимой, необходимо завершить это, необходимо завершить то, необходимо завершить еще вот это, вплоть до самых мелочей, то я спрашиваю вас, почему же независима Саудовская Аравия, в то время как 80 процентов ее населения, состоящего из бедуинов, не имеет абсолютно никакого представления о некоторых вещах?

Прочитайте книгу Армстронга, в которой рассказывается об Ибн-Сауде! Здесь ясно показано, что в то время, когда Ибн-Сауд создавал правительство Саудовской Аравии, большинство ее населения еще не знало, что для автомобиля нужен бензин. Однажды бедуины Саудовской Аравии предложили автомобилю Ибн-Сауда поесть зерна! Но хоть и так, а все-таки Саудовская Аравия независима!

Посмотрите также, если вы хотите иметь более убедительный пример, на Советскую Россию! Разве советский народ уже был культурно развит, когда Ленин создавал Советское государство? Стопятидесятимиллионный народ России состоял в основном из мужиков, 80 процентов которых не умело ни читать, ни писать; даже прочитав известные книги Льва Толстого и Фюлопа Миллера, вы получите представление, в каком состоянии находились народы России к тому моменту, когда Ленин создавал Советское государство. И мы тоже хотим сейчас создать свободное индонезийское государство. А между тем мы поднимаем слишком много проблем!

Извините меня, Зимуки Окути О! Но у меня волосы встали дыбом, когда я прочитал ваше письмо, в котором вы предлагаете нам прежде всего составить подробнейший план различных мероприятий, которые необходимо осуществить, вплоть до самых мелочей! Если в действительности взяться за выполнение всех этих мероприятий вплоть до самых мелочей, то ни я, ни вы, ни мы все вместе не увидим Свободной Индонезии до самой могилы! (Бурные аплодисменты.)

Товарищи! Что же называется независимостью? В 1933 году я написал брошюру. Брошюра называется «За Свободную Индонезию» («Mentjapai Indonesia Merdeka»). В этой брошюре 1933 года я говорил, что независимость, политическая независимость (political independence) представляет собой не что иное, как мост, золотой мост. Я говорил в этой книжке, что по другую сторону этого моста мы и усовершенствуем свое общество.

Ибн-Сауд создал государство за одну ночь (in one night only), как говорит в своей книге Армстронг. Ибн-Сауд создал независимую Саудовскую Аравию за одну ночь после того, как он с шестью людьми вошел в город Рияд! После того, как Ибн-Сауд построил этот мост и перешел на другую сторону его (значит только впоследствии), только тогда он усовершенствовал общество Саудовской Аравии. Неграмотных людей он заставил учиться читать, людей, ведших кочевой образ жизни, то есть бедуинов, Ибн-Сауд убеждал бросить кочевать и предоставил им место для земледелия. Ибн-Сауд превратил кочевников в земледельцев — и все это по ту сторону моста.

Разве Ленин, когда он создавал независимую Советскую Россию, уже имел в своем распоряжении Днепрогэс — огромную плотину на реке Днепр? Разве он имел в своем распоряжении радиостанции с уходящими в небо мачтами? Разве в его распоряжении уже было достаточно железных дорог, пересекающих пространства России? Разве каждый русский человек уже умел читать и писать, когда Ленин создавал независимую Советскую Россию? Нет, уважаемые господа! Только по другую сторону моста, воздвигнутого Лениным, были построены радиостанции, созданы школы,

Организованы детские ясли, построен Днепрогэс! Поэтому я прошу вас, господа, не бойтесь и не думайте, что, прежде чем стать независимыми, нам нужно завершить подобные мероприятия, а тем более вплоть до самых мелочей. Если вы думаете так, то ваше настроение очень отличается от настроения 2 миллионов нашей молодежи. Все эти 2 миллиона нашей молодежи хотят, чтобы Свободная Индонезия была создана сейчас, эти 2 миллиона молодежи призывают меня к этому! (Бурные аплодисменты.)

Товарищи, как же мы, являющиеся руководителями народа, знающие историю, можем «размениваться на мелочи», можем бояться; а между тем разве лозунг «Независимость Индонезии!» выдвинут нами только сейчас? Десятилетия назад был выдвинут нами лозунг «Независимость Индонезии!», а с 1932 года у нас даже уже существовал лозунг «Немедленно предоставить свободу Индонезии!» А в настоящий момент это нужно повторить трижды: «Свободу Индонезии сейчас, сейчас, сейчас!» (Бурные аплодисменты.)

Мы имеем возможность создать сейчас Независимую Индонезию, а мы полны опасений и занимаемся всякими мелочами! Товарищи, я еще раз напоминаю вам о том, что независимость Индонезии, политическая независимость представляет собой не что иное, как мост! Не бойтесь! Если, например, Япония предоставит нам сейчас возможность стать независимыми, то будет очень легко заменить японского главнокомандующего, человеком по имени Чондро Асморо или заменитьСоомубутио человеком по имени Абдул Халим. Если, например, всех японских служащих заменить индонезийцами, то мы действительно получим политическую независимость «in one night» (в течение одной ночи)!

Товарищи, 2 миллиона нашей молодежи выдвигают лозунг «Немедленно предоставить свободу Индонезии!» Если, например, японская военно-политическая администрация предложит вам сейчас, товарищи, взять в свои руки управление государством, то разве вы откажетесь и скажете: «Подождите, еще рано, дайте нам сначала уладить вот это да вот то, а тогда мы осмелимся принять эти дела и создать Независимую Индонезию»? (Возгласы: «.Нет! Нет!»)

Товарищи, если, например, японская военно-политическая администрация уже сейчас передает нам управление государством, то мы ни в коем случае не откажемся, мы сейчас же примем эти дела, мы сейчас же начнем создавать Независимую Индонезию! (Бурные аплодисменты.)

Товарищи, я уже говорил о том, что независимость Советской России,Саудовской Аравии, Англии, Америки и т д. различна по своему содержанию; но есть у них и нечто о б- щ е е,— это то, что народ Саудовской Аравии готов защищать свое государство, что народ России готов защищать свое государство, что народ Америки готов защищать свое государство, что народ Англии готов защищать свое государство. Это является минимальным условием. Конечно, лучше, если имеются и другие условия, но уже достаточно и того, что данная нация готова защищать свою страну ценой своей собственной крови и жизни, а это означает, что эта нация уже созрела для независимости. Если наша нация, вся Индонезия, индонезийский народ в целом, готова погибнуть, защищая свою родину — Индонезию, пусть даже только с бамбуковыми копьями в руках, значит, индонезийская нация уже готова, уже созрела для независимости. (Бурные аплодисменты.)

Попробуйте обдумать этот вопрос, сравнив его с человеком. С человеком дело обстоит так же, товарищи! Я, например, сравниваю независимость с женитьбой. Один человек решает жениться быстро. Другой боится и говорит: «Ах,я еще не решаюсь жениться, я сначала подожду, пока буду получать 500 гульденов жалованья. Когда у меня будет каменный дом, ковер, электрическая лампа, мягкая постель, когда я приобрету всю необходимую мебель, набор серебряных вилок и ножей, когда у меня будет вот это и вот это, когда у меня будет даже детское приданое, вот тогда я решусь жениться».

А третий говорит: «Я решусь жениться, когда у меня будет стол, четыре стула, то есть «хлеб насущный», уютное гнездышко и кровать».

А есть еще более решительные люди,— это Мархаэны! Когда у него есть хижина с цыновкой да один-единственный горшок для варки пищи, он женится. И вот Мархаэн, имея одну цыновку и хижину, женат; клерк, имеющий стол с четырьмя стульями, уютное гнездышко и кровать, женат.

Господин Ндоро,имеющий каменный дом,электроплитку, мягкую постель и кучу денег, женат. Еще не известно, кто из них более счастлив,— господа Ндоро, имеющие мягкую постель, или Саринем и Самиун, у которых и есть-то всего одна цыновка да единственный горшок для варки пищи, товарищи! (,Аплодисменты, смех).

Необходима решительность, решительность Самиуна, который женится, имея всего одну цыновку да горшок для варки пищи, а господин Ндоро, которому для женитьбы нужно иметь серебряные приборы плюс детское приданое, еще три года будет решаться! (Смех.)

Товарищи, дело в том, решимся мы стать независимыми или нет. Вот об этом, товарищи и Ваше Превосходительство господин Председатель, я и хочу говорить, прежде чем поставить на обсуждение вопрос об основе независимой страны. Несколько дней назад я слышал, как господин Сутард- жо ответил на вопрос о том, что такое независимость; он сказал: когда каждый человек в душе свободен, это и есть независимость. Товарищи, если каждый из 70 миллионов индонезийцев должен стать свободным в душе, прежде чем мы получим политическую независимость, то, я повторяю еще раз, до конца дней своих мы не увидим Независимой Индонезии! (Бурные аплодисменты.)

В Независимой Индонезии мы сделаем наш народ свободным! В Независимой Индонезии мы освободим душу нашей нации! В независимой Саудовской Аравии Ибн-Сауд сделал свободными одного за другим всех людей Аравии. В независимой Советской России Сталин сделал свободными души наций Советской России.

Товарищи, как сказал один из ораторов: мы, индонезийцы, нездоровы, свирепствует малярия, дизентерия, голод и то, и это. «Вылечите сначала наш народ, вот тогда мы и будем свободны».

Я заявляю: если поступать так, то и через 20 лет мы еще не будем свободны. В Независимой Индонезии мы будем лечить наш народ если не хинином, то мобилизацией всей нации на борьбу с малярией путем посадки деревьев «Cassia alate» (Ketepeng kerbau). В Независимой Индонезии мы сможем лучше всего охранять здоровье нашего народа, в Независимой Индонезии мы будем растить сильную, здоровую молодежь. Вот что я имею в виду под словом «мост». Только по ту сторону моста, этого золотого моста, мы будем свободно создавать мужественное, сильное, здоровое, устойчивое и вечно живущее общество Независимой Индонезии.

Господа! В настоящее время начинается очень важный период. Разве мы не знаем, как об этом уже говорили десятки выступавших, что международное право фактически облегчает нашу работу? Образование, создание и признание данной страны независимой не обусловлено никакими мелочами, нет! Необходимо лишь наличие территории, населения и устойчивого правительства! По международному праву этого достаточно. Достаточно, товарищи. Если есть территория, население, правительство и признание со стороны одного независимого государства, то этого достаточно для того, чтобы страна стала называться независимой.

Грамотен народ или нет, обладает он развитой экономикой или нет, глуп народ или умен — на все это не обращают внимания, поскольку, согласно международному праву, достаточно иметь территорию, население и правительство, чтобы страна называлась независимой.

Давайте не будем бояться, не будем размениваться на мелочи, не будем стараться разрешить 1001 вздорную проблему. Я спрашиваю еще раз: хотите независимости или нет? Хотите свободы или нет? (Возгласы из зала: «Хотим!»)

Товарищи! Осветив вопрос о независимости, я перехожу к вопросу о ее о с н о в е.

Ваше Превосходительство господин Председатель! Я понял, чего хочет Ваше Превосходительство! Вас интересует основа, философская основа, или, если говорить возвышенным стилем, Ваше Превосходительство интересует Weltanschauung, на основе которого мы создадим государство Индонезия.

В нашем мире мы видим много независимых государств, и многие из этих государств были созданы на основе некоего «Weltanschauung», Гитлер создал германское государство на основе «Weltanschauung» национал-социализма, философия национал-социализма легла в основу государства Германии, созданного Адольфом Гитлером.

Ленин построил Советское государство тоже на основе определенного «Weltanschauung», а именно на основе марксистского «Weltanschauung», на основе исторического материализма. Японцы создали государство Японии тоже на основе некоего «Weltanschauung», а именно на основе так называемого «Тенно Кодо Сейсин» . На основе этого «Тенно Кодо Сейсин» и было построено японское государство. А в Саудовской Аравии Ибн Сауд построил арабское государство тоже на основе некоего «Weltanschauung», представляющего собой религиозную основу, а именно Ислам. Его Превосходительство господин Председатель спрашивает, каково наше «Weltanschauung», на основе которого мы хотим создать Независимую Индонезию?

Господа, это «Weltanschauung» уже давно должно было сложиться в наших сердцах и мыслях, еще до того, как Индонезия станет независимой. Идеалисты всего мира изо всех сил трудятся над созданием различных «Weltanschauung», изо всех сил трудятся над осуществлением этих «Weltanschauung». Поэтому совершенно неправ уважаемый Абикус- но, когда он говорит, что содержание очень многих независимых государств определялось просто обстановкой в момент их возникновения. Нет! Хотя по словам Джона Рида, «Советская Россия была создана Лениным и другими в течение 10 дней» (John Reed, Ten days that shook the World), но «Weltanschauung», на основе которого она была создана, складывалось в течение десятилетий. Прежде было выработано «Weltanschauung», а в эти 10 дней была лишь захвачена власть и построено новое государство на основе уже имевшегося «Weltanschauung».

Это «Weltanschauung» было сформировано уже в 1895 году. А в 1905 году оно было «испытано» во время генеральной репетиции.

Во время революции 1905 года Ленин осуществил то, что он сам назвал «генеральной репетицией» революции 1917 года.. Задолго до 1917 года это «Weltanschauung» уже было подготовлено и испытано. А затем всего лишь за 10 дней, как говорит Джон Рид, было построено новое государство, была захвачена и установлена власть в соответствии с этим мировоззрением, существовавшим уже десятки лет.

А как поступил Гитлер? В 1933 году Гитлер пришел к власти и создал в соответствии с национал-социалистским мировоззрением германское государство.

Но когда Гитлер начал подготавливать это «Weltanschauung»? Не в 1933 году, а уже в 1921 и 1922 годах он трудился над ним; он стремился осуществить этот нацизм, это «Weltanschauung» в Мюнхенском путче; тогда он потерпел провал. И только в 1933 году наступил момент, когда он смог захватить власть и построить государство на основе этого «Weltanschauung», пропаганда которого продолжалась уже в течение десятилетий.

Если мы хотим создать независимое индонезийское государство, Ваше Превосходительство господин Председатель, to сейчас же возникает вопрос: на основе какого «Weltanschauung» мы создадим государство Независимой Индонезии? Национал-социализм? Исторический материализм? Три народных принципа, о которых говорит доктор Сунь Ят-сен?

Сунь Ят-сен создал независимое китайское государство в 1912 году, но уже в 1885 году, если не ошибаюсь, были заложены основы его «Weltanschauung». В книге «Три народных принципа» («Сань Минь Чжуи» — Миньцзу, Миньцю- ань, Миньшэн — национализм, демократия, социализм) доктор Сунь Ят-сен уже описал это «Weltanschauung». Но только в 1912 году на основе этого «Weltanschauung», на основе этих трех народных принципов, которые вырабатывались в течение десятилетий, он создал новое государство.

На основе какого «Weltanschauung» хотим мы строить государство? На основе национал-социализма, марксизма или трех народных принципов?

Господа, мы заседаем уже три дня, выдвинуто уже множество различных идей, и я должен сказать: как справедливы слова доктора Сукимана и Ки Багуса Хадикусумо о том, что мы должны добиваться идейного согласия, что мы должны прийти к соглашению. Мы все вместе ищем единую идеологическую основу, ищем «Weltanschauung», с которым мы все были бы согласны. Я повторяю еще раз — согласны! С которым были бы согласны и товарищ Ямин, и Ки Багус, и Ки Хаджар, и товарищ Сануси, и товарищ Абикусно, и товарищ Лим Кун Хиан,— короче говоря, мы все стремимся к примирению. Господин Ямин, это не компромисс, а нахождение совместными усилиями того, с чем мы все были бы согласны. Что же это? Прежде всего, товарищи, я спрашиваю: разве мы хотим создать Независимую Индонезию только для одного человека, только для одной группы? Разве мы хотим создать независимое индонезийское государство, которое только будет называться Независимой Индонезией, а на деле будет служить возвеличению только одного человека, где власть будет только в руках богатых, только в руках аристократии?

Таковы ли наши цели? Ну, конечно, нет! Как присутствующие здесь, называющие себя националистами, так и люди, называющие себя исламистами,— все согласны с тем, что не такое государство является нашей целью. Не для одного человека, не для одних богатых или аристократов, а «все для всех». Вот одна из основных идей, которую я и проанализирую. То, что всегда звучало в моей душе, то, что пробудилось во мне не только на заседании этой Комиссии по подготовке независимости, но уже в 1918 году, более 25 лет тому назад, и является первым принципом, который должен лечь в основу индонезийского государства, это национализм. Мы создадим это национальное индонезийское государство.

Я прошу господина Ки Багуса Хадикусумо и других исламистов извинить меня за употребление слова «национализм»! Я тоже мусульманин. И я прошу вас, не поймите превратно мои слова о том, что первым основным принципом Индонезии является национализм.

Я не имею в виду национализм в узком смысле слова, я хочу, чтобы было создано национальное государство, о котором я говорил несколько дней назад во время митинга на площади Раден Салех. Индонезийское национальное государство не означает государства в узком смысле этого слова. Как говорил вчера господин Ки Багус Хадикусумо, он сам является индонезийцем, отец его — индонезиец, бабка и дед его — индонезийцы, предки его — индонезийцы. Мы сделаем индонезийский национализм в том смысле, как его понимает товарищ Ки Багус Хадикусумо, основой индонезийского государства.

Национальное государство! Этот вопрос следует разъяснить более подробно, хотя во время массового митинга на площади Раден Салех я в какой-то степени осветил его. Разрешите мне задержать ваше внимание еще ненадолго, чтобы разъяснить это более подробно. Что называется нацией? Каковы условия, необходимые для образования нации?

Согласно Ренану, условием для образования нации является «стремление к единству». Необходимо, чтобы ее люди чувствовали себя едиными и хотели быть объединенными.

Эрнест Ренан считал условием, необходимым для образования нации, «1е desir d’ltre ensemble». То есть стремление к единству. Согласно определению Эрнеста Ренана, нацией становится группа людей, желающих объединиться и чувствующих себя объединенными.

Обратимся к определению, данному другим человеком, а именно к определению Отто Бауэра в его книге «Die Natio nalitatenfrage» («Национальный вопрос и социал-демократия»). Он задает вопрос: «Что такое нация?» и отвечает: «Eine Nation isteine aus Schicksalsgemeinschaft erwachsene Charaktergemeinschaft». (Нация есть общность характера, возникающая из общности исторической судьбы.) Вот что, по мнению Отто Бауэра, представляет собой нация.

Но вчера, когда, если не ошибаюсь, профессор Супомо цитировал Эрнеста Ренана, уважаемый мр. Ямин сказал: «verouderd» (устарело). Да, господа, определение, данное Эрнестом Ренаном, уже «устарело». Определение Отто Бауэра тоже устарело. Потому что, когда Эрнест Ренан и Отто Бауэр давали свои определения, еще не было новой науки, называющейся геополитикой.

Вчера же, если не ошибаюсь, товарищ Ки Багус Хади- кусумо или господин Мунандар говорили о «единстве людей и места». Единство людей и места, господа, единство людей и места, где они живут!

Нельзя отрывать народ от земли, на которой он живет!

Эрнест Ренан и Отто Бауэр видели только человека. Они размышляли лишь о «Gemeinschaft» и чувствах человека, о «1’аше et le desir» . Они помнили лишь о характере, но забывали о месте, забывали о земле, на которой живет этот человек. Что же это за место? Этим местом является родина. Родина является единством. Всемогущий Аллах создал мир и определил его структуру. Если мы посмотрим на карту мира, то увидим на ней «объединения». Даже маленький ребенок и тот, если посмотрит на карту мира, сможет показать, что Индонезийский архипелаг представляет собой единое целое.

На этой карте можно показать на объединенную группу островов, находящуюся между двумя огромными океанами— Тихим океаном и Индийским океаном и между двумя материками — Азиатским и Австралийским. Даже ребенок может сказать, что острова Ява, Суматра, Борнео, Целебес, Хальмахера, Малые Зондские острова, Молуккские острова и другие маленькие острова, лежащие между ними, представляют собой единое целое. Точно так же каждый ребенок может увидеть на карте мира, что Японские острова, протянувшиеся вдоль восточного берега Азиатского материка наподобие «волнореза» в Тихом океане, являются единым целым. Даже ребенок может видеть, что территория Индии представляет собой в Южной Азии единое целое, ограниченное Индийским океаном и Гималаями. Даже маленький ребенок может сказать, что острова Англии представляют собой единое целое.

Грецию тоже можно назвать единым целым. Уж так сотворил всемогущий Аллах: не только Спарта, не только Афины, не только Македония, но Спарта плюс Афины, плюс Македония и плюс другие территории Греции составляют единое целое.

Ну, а как называется наша отчизна, наша родина? Согласно геополитике, нашей родиной является Индонезия. Индонезия в целом, а не только Ява, не только Суматра, не только Борнео, не только Целебес, не только Амбоина, не только Молуккские острова, но весь архипелаг, указанный всемогущим Аллахом, составляющий единое целое и находящийся между двумя материками и двумя океанами,— это и есть наша родина!

А если я учитываю связь между человеком и местом, между народом и его землей, то определение, данное Эрнестом Ренаном и Отто Бауэром, не является исчерпывающим. Не достаточно «1е desir d’etre ensemble», не достаточно определения Отто Бауэра «аus Schicksalsgemeinschaft erwachsene Charaktergemeinschaft». Извините, господа, в качестве примера я возьму Минангкабау. Среди всех индонезийских народностей население Минангкабау,численностьюв2,5мил- лиона человек, обладает в наибольшей степени «1е desir d’etre ensemble». Этот народ чувствует себя единой семьей. Но Минангкабау не единое целое, а лишь маленькая часть этого единого целого! Население Джокьякарты тоже обладает «1е desir d’etre ensemble». Джокьякарта также лишь маленькая частичка этого единого целого. На Западной Яве народ Пасундана также обладает очень сильным «1е desir d’etre ensemble», но Сунда лишь маленькая часть единого целого.

Короче говоря, индонезийская нация, нация Индонезии— это не группа людей, обладающая «1е desir d’etre ensemble» и живущая на такой маленькой территории, как Минангкабау, Мадура, Джокьякарта, Сунда или Бугис, но это вег люди, которые, согласно геополитике и по воле всемогущего Аллаха, живут на всех вместе взятых островах Индонезии от севера Суматры до Ириана! Вег в целомI поскольку всем этим 70 миллионам людей свойственно «1е desir d’etre ensemble» и «Charaktergemei nschaft» («общность» характера»). Индонезийская нация, нация Индонезии состоит из 70 миллионов человек, но эти 70 миллионов человек едины, едины и еще раз едины! (Бурные аплодисменты.)

Вот к этому мы все и должны стремиться: к созданию национального государства на единой территории Индонезии от севера Суматры вплоть до Ириана. Я уверен, что среди вас, господа, нет ни одной группы, которая была бы не согласна с этим, будь то националисты или исламисты. К этому мы все и должны стремиться.

Господа, не думайте, что каждое свободное государство является национальным! Не Пруссия, не Бавария, не Саксония являются национальными государствами, а вся Германия. Не маленькие части, не Венеция, не Ломбардия, но вся Италия, весь полуостров, омываемый Средиземным морем и ограниченный с севера Альпами, является национальным государством. Не Бенгалия, не Пенджаб, не Бихар и Орисса, а весь треугольник Индии должен стать национальным государством.

Точно так же не все свободные государства, которые раньше существовали на территории нашей родины, являлись национальными государствами. У нас только дважды было национальное государство — в эпоху Шривиджайи и в эпоху Маджапахита. Кроме них, у нас не существовало национальных государств. Несмотря на все мое уважение к нашим раджам в прошлом, несмотря на мое чрезвычайное уважение к султану Агунгу Ханьокрокусумо, я заявляю,что, хотя Матарам и был независимым, он не представлял собой национального государства. Несмотря на уважение к Прабу Силиванги, правителю Паджаджарана, я все же должен сказать, что его княжество не было национальным государством. При всем моем уважении к Прабу султану Агунгу Тиртаясе я все же говорю, что его княжество в Бантене хотя и было независимым, но не являлось национальным государством. При всем моем уважении к султану Хасануддину, который создал султанат Бугис на Целебесе, я говорю, что султанат Бугис хотя и был независимым, не был все же национальным государством.

Национальным государством была лишь вся Индонезия во времена Шривиджайи и Маджапахита; сейчас мы должны снова собрать ее в единое целое. Поэтому, если вы согласны, то давайте возьмем в качестве первого основного принципа государства индонезийский национализм. Национализм Индонезии в целом! Не национализм Явы, не национализм Суматры, не национализм Борнео, Целебеса, Бали и т. д., но все это вместе взятое составляет индонезийский национализм и представляет собой основу национального государства.

Извините, господин Лим Кун Хиан, вы, кажется, не хотите национализма? Во время своего выступления вы на вопрос Его Превосходительства господина Фуку-Кайтио ответили: «Я не хочу национализма».

Господин Лим Кун Хиан: Нет, не так. Было продолжение.

Если так, извините, я очень благодарен господину Лим Кун Хиану за то, что он тоже согласен с национализмом в качестве основы. Мне известны многие китайские классики, не признающие в качестве основы национализм, поскольку они являются приверженцами космополитизма, согласно которому ни нации, ни национализма не существует. В прошлом многие китайцы настолько страдали этим космополитизмом, что говорили, будто китайской нации не существует, будто не существует ни японской нации, ни индийской нации, ни арабской нации, а существует лишь «menscheicb («человечество»). Но появился доктор Сунь Ят-сен и доказал китайскому народу, что существует китайская нация! Я признаю, что, когда мне было 16 лет, когда я учился в высшей школе в Сурабае, я находился под влиянием социалиста А. Баарса, который учил меня избегать сознания национализма, а обладать лишь сознанием человечества, избегать малейшего чувства национализма. Так было в 1917 году. Но в 1918 году, хвала Аллаху, появился другой человек, который образумил меня,— это был доктор Сунь Ят-сен! В его книге «Сань Минь Чжуи» («Три народных принципа») я нашел учение, которое разрушило космополитизм,которому учил меня А. Баарс. В моем сердце под влиянием этих «трех народных принципов» выросло чувство национализма. Поэтому, если весь китайский народ считает доктора Сунь Ят- сена своим руководителем, то Сукарно, индонезиец, до самой смерти будет испытывать чувство огромного уважения и благодарности к доктору Сунь Ят-сену. (Члены комиссии китайцы аплодируют.)

Товарищи, однако... однако... принцип национализма таит в себе опасность! Опасность заключается в том, что национализм может вылиться в шовинизм, может дойти до идеи «Indonesia fiber Alles» («Индонезия превыше всего»). Вот в чем опасность! Мы любим только одну родину, мы обладаем чувством лишь одного национализма, имеем один язык. Но наша родина — Индонезия представляет собой лишь маленькую часть мира! Помните об эгом!

Ганди говорит: «Я националист, но мой национализм есть человечество». «Му nationalism is humanity».

Предлагаемый мною национализм не является обособленным национализмом, не является тем шовинизмом, который разжигают в Европе люди, провозглашающие «Deutschland iiber Alles» («Германия превыше всего») и считающие свою нацию людей с белокурыми волосами и голубыми глазами высшей нацией, «арийской нацией», возвысившейся над миром, в то время как прочие нации, по их мнению, являются неполноценными. Мы не должны вставать на подобную позицию, господа, мы не должны заявлять, что индонезийская нация самая лучшая и самая славная, принижая в то же время остальные нации. Мы должны стремиться к единству мира, к дружбе во всем мире.

Мы должны не только создать Независимую Индонезию, но мы должны также стремиться к содружеству наций.

Именно это и является вторым моим принципом. Это второй философский принцип, который я предлагаю вам, господа, и который можно назвать «интернационализмом». Но, говоря «интернационализм», я не имею в виду космополитизм, отрицающий национализм и заявляющий, что не существует ни Индонезии, ни Японии, ни Бирмы, ни Англии, ни Америки и так далее.

Интернационализм бесплоден, если в его основе не лежит национализм. Национализм бесплоден, если он не живет в лоне интернационализма. Следовательно, товарищи, оба эти принципа, которые я предлагаю вам, в первую очередь, неразрывно связаны между собой.

Далее, каков же третий основной принцип? Третьим основным принципом является дискуссия, представительство, совещания. Индонезийское государство не должно быть государством для одного человека, не должно быть государством для одной группы, хотя бы и группы богатых. Мы создаем государство по принципу «все для всех», «один для всех, все для одного». Я убежден, что необходимым условием сильного индонезийского государства является дискуссия, является представительство.

Именно здесь исламисты смогут лучше всего заботиться о религии. Мы все, а также я, являемся мусульманами, извините меня за то, что моя религиозность далека от совершенства, но если вы, товарищи, вскроете мою грудь и посмотрите на мое сердце, то увидите, что это сердце истинного мусульманина. И это сердце мусульманина Сукарно горячо желает отстаивать Ислам в процессе обмена мнениями, в процессе дискуссии. Путем обсуждения, обмена мнениями, путем переговоров в органе народного представительства мы сможем осуществить улучшения, отстоять религию. Все, что нас не будет удовлетворять, мы сможем обсудить во время дискуссии в представительном органе, который будет тем местом, где можно будет выдвинуть требования Ислама. Здесь мы сможем предложить вождям народа все то, что мы сочтем необходимым для дела преобразования. Если мы действительно народ преданный Исламу, то давайте с полным напряжением сил трудиться над тем, чтобы большинство мест в органе народного представительства было занято мусульманами. Если большинство индонезийского народа действительно составляют мусульмане, если Ислам действительно является той религией, которая горит в душе народа, то давайте мы, вожди народа, поможем народу сделать так, чтобы как можно больше представителей мусульман оказалось в представительном органе. Например, если в органе народного представительства будет 100 мест, то давайте приложим все силы и всю энергию, чтобы 60, 70, 80, 90 депутатов, занимающих места в этом народном представительстве, были мусульманами, мусульманскими лидерами. Тем самым все законы, которые будут исходить из этого органа народного представительства, будут и мусульманскими законами. И я даже убежден, что если действительно будет так, то можно будет сказать, что Ислам действительно горит в душе народа, поскольку 60, 70, 80, 90 процентов депутатов являются мусульманами, мусульманскими лидерами, знатоками Ислама. И я говорю: если бы было так, то пусть живет Ислам в Индонезии не только на словах. Мы говорим, что 90 процентов из нас является мусульманами, но посмотрите, сколько процентов из присутствующих на этом заседании отдали бы свои голоса за Ислам? Извините, тысячу раз извините, но я задаю этот вопрос, ибо ответ на него является подтверждением того, что Ислам еще не живет, как следовало бы, в народе. Поэтому я прошу вас, товарищи, как мусульман, так и не мусульман, но мусульман в особенности, согласиться с этим третьим принципом— принципом переговоров, принципом представительства. В представительном органе будет иметь место трудная борьба. Нет ни одного государства, живущего настоящей жизнью, в представительном органе которого не закипал бы время от времени кратер противоречий, в котором не существовало бы борьбы мнений; как в мусульманских, так и в христианских государствах всегда имеет место борьба. Примем же третий принцип, принцип переговоров, принцип народного представительства! Работайте в этом органе народного представительства как можно лучше, братья исламисты, братья христиане! Если, например, христиане захотят, чтобы каждый пункт законодательства индонезийского государства соответствовал библейским законам, то пусть они приложат все силы, чтобы большинство депутатов представительного органа Индонезии составляли христиане. Это будет справедливо, это будет fair play *. Ни одно государство не живет настоящей жизнью, если в нем отсутствует борьба. Не думайте, что в Турции не существует борьбы. Не думайте, что в Японии не существует борьбы мнений. Всемогущий Аллах дал нам мышление, чтобы мы всегда очищали, соскабливали шелуху, под которой таится чистый индонезийский рис. Примем же, товарищи, третий принцип — принцип переговоров!

Теперь я предложу четвертый принцип. За эти три дня я ничего не слышал об этом принципе, а именно о принципе благосостояния, принципе отсутствия бедности в Независимой Индонезии. Я уже говорил, что «три народных принципа» — это Миньцзу, Миньцюань, Миньшэн — национализм, демократия, социализм. Каким должен быть наш принцип? Хотим ли мы Независимой Индонезии, где бы господствовал класс капиталистов, или мы хотим, чтобы весь народ Индонезии жил в благосостоянии,чтобы все люди имели достаточно питания, достаточно одежды, чтобы все они жили в довольстве, чувствовали заботу своей родины, предоставившей им все блага? Что же мы выберем, господа? Не думайте, что если будет создан орган народного представительства, то уже само по себе будет достигнуто и благосостояние. Мы видим, что в странах Европы существуют представительные органы, существует парламентская демократия. Но разве в Европе не господствует только класс капиталистов?

В Америке имеется орган народного представительства, но разве там не господствуют капиталисты? Разве на всем западном материке не господствует класс капиталистов? А вместе с тем органы народного представительства там существуют! И причиной этого является то, что все эти органы народного представительства созданы не иначе, как по рецепту Французской революции. То, что там называют демократией, является лишь политической демократией; там ни в коей мере не существует sociale rechtvaardigheid, не существует социальной справедливости, совершенно не существует демократии экономической. Господа, я приведу высказывание одного французского деятеля, Жана Жореса, относительно этой политической демократии. «При парламентской демократии все люди имеют равные права, равные политические права; каждый человек может избирать и может попасть в парламент. Но существует ли при этом социальная справедливость, существует ли благосостояние народа?» В этой связи Жан Жорес продолжает:

«Рабочий представитель, имеющий политические права, может в парламенте свалить министра. Он словно король! Но на своем рабочем месте, на фабрике, он, который сейчас свалил министра, завтра может быть выброшен на улицу, превращен в безработного, которому нечего есть».

Товарищи, если мы стремимся к демократии, то изберем демократию не западную, но жизнетворное представительство, политико-экономическую демократию, способную принести социальную справедливость. Индонезийский народ давно говорит об этом. Что подразумевают под Рату Адил? Рату Адил заключает в себе идею социальной справедливости. Народ хочет благосостояния. Народ, терпевший недостаток в пище и одежде, мечтает о новом мире, в котором будет процветать справедливость под покровительством Рату Адил. Поэтому, если мы действительно сочувствуем народу Индонезии, если мы действительно его понимаем и любим, то давайте примем этот принцип социальной справедливости, который означает не только политическое равноправие, товарищи, но и осуществление равноправия в экономической области, то есть всеобщее благосостояние.

Товарищи, желательно, чтобы представительный орган, который мы создадим, был не только представительным органом политической демократии, но и органом, который вместе с обществом может осуществить два принципа: политическую справедливость и социальную справедливость.

Все эти вопросы, господа, мы сможем совместно обсудить в представительном органе. Я повторяю еще раз: там мы разрешим все вопросы, все проблемы! Что касается главы государства, то я совершенно определенно прртив монархии.

Почему? Потому, что монархия «предполагает наследственность» — преемственность наследников. Я мусульманин, а поскольку я мусульманин — я демократ; я хочу согласия, я хочу, чтобы каждый глава государства избирался. Разве мусульманская религия не говорит о том, чтобы главы государств, как неверующие, так и верующие, избирались народом? Каждый раз мы должны избирать главу государства. Если, например, Ки Багус Хадикусумо стал главой государства и вдруг умер, покинул этот мир, то сын Ки Хадикусумо не должен сам по себе, автоматически, стать преемником Ки Хадикусумо. Именно поэтому я не согласен с принципом монархизма.

Товарищи, каков же пятый принцип? Я уже выдвинул четыре принципа:

Пятый принцип таков: создание Независимой Индонезии, преданной Всевышнему Господу Богу.

Принцип религиозности! Не только индонезийская нация должна быть религиозной, но желательно, чтобы каждый индонезиец был религиозным, имел своего Бога. Христиане молятся Богу по учению Иисуса Христа, мусульмане имеют религию, которой учит их пророк Мухаммед, буддисты отправляют свою религию согласно своим законам. Но мы все должны быть религиозны. Желательно, чтобы Индонезийское государство было таким государством, где каждый человек сможет беспрепятственно поклоняться своему Богу. Необходимо, чтобы весь народ верил в Бога цивилизованно, то есть без «религиозного эгоизма». Необходимо, чтобы индонезийское государство было государством религиозным!

Будем же почитать, отправлять религию, как мусульманскую, так и христианскую, цивилизованно. Что означает — цивилизованно? Это означает взаимное уважение. (Аплодисменты части присутствующих.) Пророк Мухаммед дал доказательства веротерпимости, Иисус Христос тоже проповедовал эту веротерпимость. В соответствии с этим давайте скажем, что пятым принципом нашего независимого индонезийского государства является цивилизованная вера в Бога, беспредельное и разумное почитание Бога, вера в Бога при уважении других религий. Я буду счастлив, товарищи, если вы одобрите веру во Всевышнего Господа Бога в качестве основы независимого индонезийского государства.

В результате признания этого пятого принципа, товарищи, все религии, существующие ныне в Индонезии, окажутся в наилучших условиях, а наше государство будет основываться на вере в Бога!

Помните, что осуществление третьего принципа, принципа обсуждения, представительства, дает нам место, где мы сможем пропагандировать наши идеи цивилизованно, без всякой нетерпимости!

Товарищи! Я изложил «основные принципы государства». Их пять. Является ли это Панча Дхарма? Нет, название Панча Дхарма не подходит. Дхарма означает обязанность, а мы говорим об о с н о в а х. Мне нравятся символы, символические числа. Имеется пять заповедей Ислама. У нас по пять пальцев на каждой руке. Имеется пять органов чувств. Что еще состоят из пяти частей? (Голос из зала'. «Пять героев из древнейших сказаний».) Их было пятеро. Теперь посмотрим количество принципов: национализм, интернационализм, демократия, социальное благосостояние и вера в Бога — их тоже пять.

Общее название будет не Панча Дхарма, а по совету одного нашего лингвиста, я назову все это Панча Сила. «Сила» означает принцип, или основу; и на основе этих пяти принципов мы и создадим прочное и нерушимое индонезийское государство. (Бурные аплодисменты.)

Или есть товарищи, которым не нравится это число пять? Я могу уступить, останется только три. Вы спрашиваете меня, какие же три принципа останутся? В течение десятков лет обдумывал я эти основы Независимой Индонезии, наше «Weltanschauung». Два первых принципа — национализм и интернационализм, национализм и гуманизм — я могу объединить в один: это будет то, что я прежде называл соционационализмом.

А демократию, являющуюся не западной демократией, а политико-экономической демократией, я объединяю в одно: то есть политическая демократия плюс социальная справедливость, демократия плюс благосостояние. Тогда получится то, что я раньше называл социо-демократией.

Остается еще вера в Бога при уважении религии друг друга.

Значит, из пяти принципов образовалось три: социо-национализм, социо-демократия и вера в Бога. Бели вам, господа, нравится символ три, то примите эти три принципа. Но, может быть, не все господа согласны с этими тремя принципами и требуют одного принципа, только одной основы? Хорошо, я дам вам один принцип, соединю все эти принципы в один. Каков же этот единый принцип?

Как я сказал выше, мы создаем индонезийское государство, которое мы все должны поддержать. Все для всех! Не христиане для Индонезии, не мусульмане для Индонезии, не Хадикусумо для Индонезии, не ван Эк для Индонезии, не богач Нитисемито для Индонезии, но Индонезия для Индонезии, все для всех1 Если нужно из пяти сделать три, а из трех одно, то я могу сделать это, использовав истинно индонезийское слово, а именно слово «goiong-rojong* (взаимная помощь). Индонезийское государство, создаваемое нами, должно быть государством «взаимной помощи»! Как это просто! Государство «взаимной помощи»! (Бурные, продолжительные аплодисменты.)

«Взаимная помощь» является динамичной идеей, более динамичной, чем принцип «родства», товарищи! Родство представляет собой статичную идею, а взаимная помощь предполагает деятельность, поддержку, труд или, как сказал уважаемый товарищ Сукарджо, совместную работу. Так давайте все сообща выполнять этот труд, эту работу! Взаимная помощь — это совместный напряженный труд, это совместная деятельность, это взаимопомощь в совместной борьбе. Поддеряска со стороны всех в общих интересах, использование сил всех для общего счастья. Сплочение рядов в общих интересах! Вот что такое взаимная помощь! (Бурные, про- должительные аплодисменты.)

Принцип взаимной помощи между богатыми и небогатыми, между христианами и мусульманами, между чистокровными индонезийцами и метисами-индонезийцами — вот то, что я предлагаю вам, господа.

Пять принципов превратились в три принципа, а три принципа — в один. Но чтобы вы ни выбрали, господа, три, один или пять принципов, содержание останется тем же. Принципы, предложенные мной, товарищи, являются принципами вечной Независимой Индонезии. Десятки лет в моей груди жили эти принципы. Но не забывайте, что мы живем в обстановке войны, господа. Мы создаем индонезийское государство во время войны, под грохот войны! И я приношу благодарственную молитву Всемогущему Аллаху за то, что мы создаем индонезийское государство не в лучах полного месяца, а в обстановке войны, в огне войны. Поднимайся Независимая Индонезия, Индонезия закаленная, Индонезия, закаляющаяся в огне войны; эта Независимая Индонезия будет сильным государством, а не государством неустойчивым. Вот поэтому я и возношу благодарственную молитву Всемогущему Аллаху.

В этой связи, как это и предлагалось несколькими докладчиками, может быть, следует осуществить и некоторые мероприятия, носящие временный характер. Но прочную основу, содержание Независимой Индонезии, по моему мнению, должна составлять Панча Сила. Как уже говорилось выше, товарищи, она должна стать нашим «Weltanschauung». Неизвестно, согласятся ли с ним товарищи, но уже с 1918 и вплоть до 1945 года я боролся за это «Weltanschauung». Я боролся за создание Независимой Индонезии, индонезийского национализма, за индонезийскую нацию, живущую среди человечества, за демократию, за социальное благосостояние, за веру в Бога. Панча Сила — вот что в течение десятилетий горело в моей груди. Но, товарищи, я предоставляю вам право принять эти принципы или отвергнуть их. Я сам прекрасно понимаю, что ни одно «Weltanschauung» не воплотится в жизнь само по себе, не станет реальностью само по себе. Ни одно «Weltanschauung» не претворится в действительность, не станет реальностью, без борьбьЛ

«Weltanschauung» претворяется в жизнь не человеком, не Гитлером, Сталиным, Лениным, Сунь Ят-сеном!

Человек! Человек должен бороться за него. Без борьбы оно не станет реальностью! Ленинизм не стал бы реальностью без борьбы всего русского народа; Сань Минь Чжуи не претворились бы в жизнь без борьбы всего народа Китая, товарищи! Нет! Я скажу даже больше: без борьбы людей не существует религии, не может быть ни одной религиозной идеи, которая воплотилась бы в жизнь. Не человеком, а волей Господа Бога записано в Коране zwart op wit *, что Ислам не воплотится в действительность без борьбы людей, которых называют мусульманами. Такие же слова записаны и в Библии; идеи, содержащиеся в ней, не смогут осуществиться без борьбы христиан.

Поэтому, если индонезийский народ хочет, чтобы предлагаемая мной основа — Панча Сила — стала реальностью, то есть если мы хотим жить единой независимой нацией, если мы хотим стать свободным членом гуманного человечества всего мира, если мы хотим жить на основе согласия, если мы хотим жить мирно в условиях благосостояния и социальной справедливости, с глубокой и совершенной верой в Бога, то не забывайте, что для этого необходима борьба, борьба и еще раз борьба. Не думайте, что с образованием независимого индонезийского государства борьба прекратится. Нет! В Независимой Индонезии борьба должна продол- жаться, только она будет носить другой характер, чем современная борьба, она будет иметь иные черты. В будущем мы все вместе, как одна сплоченная нация, будем продолжать борьбу за осуществление того, что содержится в Панча Сила. И особенно в обстановке современной войны вы, товарищи, должны быть убеждены, должны осознать, должны почувствовать самим сердцем, что мы не добьемся Независимой Индонезии, если индонезийская нация не пойдет на риск, не осмелится нырнуть за этой жемчужиной в самые глубины океана. Если индонезийский народ не объединится и не решится ради достижения независимости пойти даже на смерть, то не бывать Индонезии независимой, не обладать индонезийскому народу независимостью вечно! Независимости добивается и владеет ею лишь та нация, в душе которой горит пламя решимости, которая заявляет: «Свобода или смерть»! (Бурные аплодисменты.)

Товарищи! Таков мой ответ на вопрос Его Превосходительства господина Председателя. Я прошу извинить меня за то, что мой доклад был столь длинным и занял так много времени. Я также прошу извинить меня за критику замечаний Зимуки Окути О, которые я считаю «ужасно мелкими». Благодарю вас! (Бурные, продолжительные аплодисменты всех присутствующих.)

РЕЧЬ ПРЕЗИДЕНТА ИНДОНЕЗИИ ДОКТОРА СУКАРНО ВО ВРЕМЯ БОГОРСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

Эта речь была произнесена перед тысячами граждан Джакарты во время массового митинга в честь знатных гостей на стадионе „Икада•

Прежде всего разрешите приветствовать вас, мои мусульманские братья, сестры и дети, по-мусульмански: Ас-са- лям алейком уа рахмат-у-ллах уа баракатуху . Затем я обращаюсь ко всем вам, индонезийцам, находящимся под одним красно-белым знаменем, с нашим национальным приветствием и прошу откликнуться на него: Мердека!

Братья, сестры и дети, когда сегодня утром я увидал, что льет дождь, я подумал, заполните ли вы, братья, сестры и дети, это Икадское поле? Но хотя и лил сильный дождь, вы все пришли и заполнили Икадское поле столь же обильно, как его полил дождь. Что заставило всех вас собраться на этом поле? Почему собрались вы с такой радостью? Почему? Почему вы чувствуете такую теплоту в сердце, хотя дождь промочил вас до нитки? Дело в том, что четыре премьер- министра из четырех дружественных стран присутствовали на Богорской конференции, за что вы благодарны им и чему вы все очень рады. Пак Али ¹ назвал эту конференцию конференцией «Панча Негара» (конференцией пяти государств). На ней присутствовали «Панча Пердана» (пять премьеров), и состоялась она в государстве «Панча Сила» (пяти принципов).

Поистине, братья и сестры, от имени всех нас, от имени всего народа Индонезии я выражаю благодарность четырем премьер-министрам и сопровождающим их лицам за то, что они прибыли в Богор и Джакарту для обсуждения важных вопросов, касающихся всех нас.

Цейлон, Бирма, Индия и Пакистан близки нашему сердцу, они не чужие нам. Разве, например, Индия не была связана с Индонезией на протяжении двух тысяч лет? И, как сказал его превосходительство Мохаммед Али, премьер- министр Пакистана, между Пакистаном и Индонезией также существует крепкая духовная связь, ибо большая часть индонезийского народа, так же как и большая часть пакистанского народа, является мусульманами.

А Цейлон? Я благодарю цейлонский народ за то, что на протяжении веков народ Цейлона испытывал к нам дружественные чувства. Многие из наших вождей — не один, не двое, не десятки, а сотни — были сосланы голландцами на Цейлон. На Цейлоне они встретили доброжелательное и дружеское отношение со стороны цейлонского народа. До сих пор еще народ центральной Явы употребляет выражение «diselonge» , когда говорит о сосланных.

Что касается Бирмы, то бирманский и индонезийский народы фактически принадлежат к одной расе. Взгляните только на черты лица его превосходительства премьер-министра У Ну. Он совсем как индонезиец. Ваше Превосходительство У Ну, вас называют тропическим цветком.

Индонезию, Бирму, Цейлон, Пакистан и Индию связывают не искусственные духовные узы, а духовные узы, идущие из самой глубины их существа. Это особенно верно сейчас, после конференции «Панча Негара» в Богоре, решения которой большинство из вас читало в коммюнике, опубликованном сегодня утром. В наших сердцах, братья и сестры, любовь к Цейлону, любовь к Индии, любовь к Пакистану, любовь к Бирме стала еще сильнее после конференции в Богоре. Мы все вместе представляем собой как бы «панча саудара» (пять братьев), «панча пахлаван» (пять героев), перед которыми стоит одна и та же проблема. Наши сердца преисполнены благодарности за то, что эта конференция и премьер-министры Цейлона, Бирмы, Пакистана и Индии единодушно поддержали наше требование: «Западный Ириан должен войти в Республику Индонезия».

Как вы все слышали, ин-шаа-аллах , в конце апреля будущего годасостоится конференция «Три Досо Негара», или «Три Досо», или «Тиганг Досо». Представители тридцати азиатских и африканских стран соберутся в Индонезии, чтобы снова обсудить все необходимые вопросы. По- истине Азия едина. Но это уже не ново, братья и сестры. Это уже было сказано великими вождями Азии: «Азия едина». Но кто сказал это? Великий индийский поэт Рабиндранат Тагор, например, однажды сказал: «Азия едина». Это же сказал великий вождь Китая д-р Сунь Ят-сен. Был также японский поэт Какудзо Укакура, который сказал, что Азия едина. Покойный д-р Сетьябуди , известный ранее как д-р Е. Ф. Е. Дауэс Деккер, сказал: «Азия едина». Итак, единство Азии действительно существует, оно не чуждо и нам. Кроме того, братья и сестры, когда азиатские народы жили в условиях колониализма, они еще более сблизились. Верно, что колониализм разделяет народы. Он отделил нас от Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона. Мы действительно были разделены. Однако тот же колониализм обладал и объединяющей силой. В Индонезии колониализм также стремился отделить наши народы друг от друга. Ява должна была быть отделена от Суматры и Калимантана (Борнео), Калимантан — от Сулавеси (Целебес), Сулавеси — от Зондских островов и т. д. Но колониализм имел также объединяющую силу. Он объединял, хотя и помимо своей воли.

С начала XX столетия всю Азию охватил дух единства, дух протеста против колониализма, стремление встать на собственные ноги, стремление организовать азиатские народы, стремление образовать азиатские государства, стремление создать азиатское сообщество, справедливое и процветающее. Этому стремлению, братья и сестры, не сможет противостоять никакая сила на земле. Ибо, как я уже говорил вам в своей речи 17 августа этого года, это сила природы, сила, ниспосланная Богом. Всякий, кто осмелится противодействовать этой силе, пойдет навстречу своей собственной гибели.

Однако мы не только боремся против колониализма. Мы хотим также с уверенностью создавать наши страны, как об этом только что сказал премьер-министр. Конечно, не будет на земле созидания, если не будет мира. Поэтому индонезийский народ хочет быть в первых рядах народов, борющихся за укрепление мира во всем мире.

Мы, например, как и все мусульмане, часто говорим друг другу: «Ас-салям алейком». Что означает слово «са- лям»? Мир, мир, мир. Буддист или брахман тоже говорит это. Мир, мир и снова мир.

Поэтому если мы, народы Азии, хотим противостоять колониализму, создать нашу собственную индивидуальность, установить вечный мир на широкой основе, тоэто наше желание представляет собой не что иное, как призыв человечества к миру. Это призыв, исходящий из наших сердец.

Азия пробуждается. Поднимайтесь, братья и сестры. Вставайте. Не будем только стоять на месте. Вставайте и идите, идите вперед. Не говорил ли я часто, как говорил и бапак Неру: «нет предела продвижению вперед борющегося народа». Мы должны идти все вперед и вперед. Идите вперед, братья мои, сестры мои, дети мои, чтобы установить мир во всем мире, организовать нашу нацию, наше государство, наше общество. В этот день Индонезия счастлива, счастлива тем, что принимает четырех премьер-министров из четырех дружественных государств. Будем же всегда счастливы выполнить свой долг, упорно трудиться, очень упорно. Будьте мужественны. Не будем малодушны и трусливы, с заячьей душой. Нет, мы не одни. Нет, мы не одиноки. Мы имеем друзей во всем мире, особенно в Африке и Азии. Но самое важное быть сильными духом. Знаете ли вы, кто ваш злейший враг? Это не иностранец, не колониализм, не империализм. Наш самый большой, наш самый злейший враг — это наше собственное малодушие.

Поэтому я призываю вас, все азиатские народы, быть мужественными, выполнять свой долг в ваших странах, идти вперед к миру, где будет царить мир и безопасность, где все человечество будет жить в мире.

Ас-салям алейком уа рахмат-у-ллах уа баракатуху! Мердека!

Речь Ею Превосходительства Президента Индонезии доктора Сукарно на открытии Конференции стран Азии и Африки 18 апреля 1955 годаВаши превосходительства, господа, сестры и братья!

На мою долю выпала великая честь и удовольствие приветствовать вас в этот исторический день в Индонезии. От имени народа и правительства Индонезии, чьими гостями вы являетесь, я прошу вас о понимании и снисхождении, если в некоторых отношениях наша страна не оправдает ваших ожиданий. Уверяю вас, мы сделали все, что могли, для того, чтобы ваше пребывание у нас осталось бы в памяти как у вас, наших гостей, так и у тех, кто вас принимает. Мы надеемся, что сердечность и теплота нашего приема компенсируют те материальные лишения, неудобства, которые вам, возможно, придется здесь испытать.

Когда я обозреваю этот зал и знатных гостей, собравшихся здесь, мое сердце охватывает волнение. Это первая в истории человечества межконтинентальная конференция цветных народов. Я горжусь тем, что моя страна принимает вас. Я счастлив, что вы смогли принять приглашения, разосланные пятью странами-инициаторами Однако я не могу подавить чувства печали, когда вспоминаю о страданиях, через которые так недавно прошли многие из наших народов, страданиях, которые унесли много жизней, материальных и духовных ценностей.

Я сознаю, что возможность для нас собраться сегодня здесь достигнута ценой жертв, принесенных нашими предками, а также людьми нашего и более молодого поколения. Я вижу в этом зале не только руководителей народов Азии и Африки; в этих стенах присутствует также неумирающий, неукротимый и непобедимый дух тех, кто жил до нас. Их борьба и их жертвы проложили путь этому собранию высоких представителей независимых и суверенных стран двух самых крупных континентов земного шара.

Тот факт, что руководители азиатских и африканских народов могут собраться в своих собственных странах для обсуждения вопросов, касающихся их общих интересов, знаменует собой новый поворот в истории мира. Всего лишь несколько десятилетий тому назад представителям наших народов часто приходилось ездить в другие страны и даже на другие континенты для того, чтобы иметь возможность совещаться.

В этой связи мне вспомнилась конференция Лиги борьбы против империализма и колониализма, состоявшаяся в Брюсселе почти тридцать лет назад. На этой конференции встретились многие выдающиеся делегаты, присутствующие сегодня здесь, и обрели там новые силы для своей борьбы за независимость.

Однако эта встреча состоялась за тысячу миль отсюда, среди чужих людей, в чужой стране, на чужом континенте. Место для конференции было избрано не по желанию, а по необходимости. Теперь положение совершенно иное. Наши нации, наши страны уже больше не колонии. Теперь мы свободны, суверенны и независимы. Мы снова хозяева в своем доме. Нам не нужно ездить для совещаний на другие континенты.

Важные встречи представителей азиатских государстве самой Азии происходили и раньше.

Если мы обратимся к событиям, предшествовавшим этому великому собранию, то мы должны вспомнить конференцию пяти премьер-министров, состоявшуюся в 1954 году в Коломбо, столице независимого Цейлона, и Богорскую конференцию в декабре 1954 года, которая показала, что путь к солидарности стран Азии и Африки открыт; конференция, на которой я имею честь приветствовать вас сегодня, является реализацией этой солидарности.

Поистине я горжусь тем, что моя страна принимает вас.

Однако я думаю не только о той чести, которая выпала на долю Индонезии сегодня. Нет. Мои мысли частично омрачены другими соображениями.

Вы собрались в момент, когда в мире нет мира, единства и сотрудничества. Глубокие пропасти зияют между странами и группами стран. Наш несчастный мир растерзан и измучен, а народы всех стран пребывают в страхе от того, как бы без всякого повода с их стороны темные силы войны вновь не сорвались с цепи.

И если, несмотря на все старания народов, это все же случится, что тогда? Что будет с нашей недавно восстановленной независимостью? Что будет с нашей культурой, с нашим духовным наследством, с нашей древней цивилизацией? Что станется с нашими детьми и с нашими родителями?

Бремя, лежащее на делегатах этой конференции,— нелегкое бремя, ибо я знаю, что эти вопросы, являющиеся вопросами жизни и смерти человечества, должны тревожить ваши умы так же, как они тревожат мой. Народы Азии и Африки не могут, даже если бы они и хотели, уклониться от решения этих проблем.

Ибо это является одной из обязанностей, которые налагает на нас сама независимость. Это лишь часть цены, которую мы охотно платим за нашу независимость. На протяжении многих поколений наши народы не имели голоса среди народов мира. С нами не считались, выносили решения за нас другие, чьи интересы играли первостепенную роль, мы жили в нищете и унижении. Затем наши народы потребовали независимости, более того — они повели борьбу за независимость; они добились независимости и вместе с этой независимостью возложили на себя и ответственность. Мы несем большую ответственность перед самими собой и перед всем миром, а также перед грядущими поколениями. Но мы не сожалеем об этом.

В 1945 году, в первый год нашей национальной революции, перед нами, индонезийцами, встал вопрос, что нам делать с нашей независимостью, когда она будет окончательно достигнута и обеспечена, ибо мы никогда не сомневались в том, что она будет достигнута и обеспечена. Мы знали, как сопротивляться и разрушать. И тогда у нас вдруг возникла необходимость определить содержание и значение нашей независимости, и не только материальное содержание и значение, но и этическое и моральное содержание, ибо независимость без этики и морали была бы лишь жалкой копией того, чего мы добивались. Ответственность и бремя, права, обязанности и привилегии, связанные с независимостью, должны рассматриваться как часть этического и морального содержания независимости.

Конечно, мы приветствуем те изменения, которые накладывают на нас новое бремя, и мы полны решимости напрячь все наши силы и призвать на помощь все наше мужество, чтобы нести это бремя.

Братья и сестры, как ужасающе динамично наше время!

Я вспоминаю, как несколько лет назад, выступая по вопросам колониализма, я привлек внимание к тому, что я называл «жизненной линией империализма». Эта линия проходит от Гибралтарского пролива через Средиземное море, Суэцкий канал, Красное море, Индийский океан, Южно- Китайское море и Японское море. На большей части этого огромного пространства по обеим сторонам этой жизненной линии лежали территории, которые были колониями, жившие там народы не были свободны, и их будущее зависело от чуждой им системы. Из этой жизненной линии, этой главной артерии империализма, колониализм черпал свои жизненные силы.

А сегодня в этом зале собрались руководители этих народов. Они больше не жертвы колониализма. Они больше не являются орудием в руках других, игрушкой тех сил, на которые они не могут оказывать влияния. Сегодня вы представляете здесь свободные народы, различные по своей величине и по своему положению в мире.

Да, над Азией действительно пронеслась «буря» («Sturm fiber Asien»), да и над Африкой тоже. Последние годы были свидетелями огромных перемен. Нации, государства пробудились от векового сна. Пассивные народы исчезли, внешнее спокойствие уступило место борьбе и активности. Непреодолимые силы пробудились на обоих континентах. Изменилось интеллектуальное, духовное и политическое лицо всего мира, и процесс этот еще не закончился. Повсюду в мире возникают новые условия, новые концепции, новые проблемы, новые идеалы. Ураган национального пробуждения и возрождения пронесся по земле, потрясая и изменяя ее, изменяя к лучшему.

Двадцатый век является периодом ужасающего динамизма. Возможно, что последние пятьдесят лет видели больше изменений и материального прогресса, чем наблюдалось на протяжении пяти предыдущих столетий. Человек научился управлять многими злыми силами, которые некогда угрожали ему. Он научился преодолевать расстояния. Он научился передавать свой голос и изображение через океаны и континенты. Он проник в глубины тайн природы, научился превращать пустыню в цветущий сад и заставлять растения приносить более щедрые дары. Он научился высвобождать могучие силы, заключенные в мельчайших частицах материи.

Но шло ли политическое искусство человека в ногу с его техническим и научным мастерством? Человек может подчинить себе молнию, но может ли он управлять обществом, в котором он живет? Политическое искусство человека далеко отстало от его технического мастерства, и он не может быть уверен в том, что сумеет управлять им.

Результатом этого является страх. И человек страстно желает безопасности и соблюдения моральных норм.

Возможно, сейчас, более чем в какой-либо другой период истории мира, необходимо, чтобы общество, правительство и искусство управления государством основывались на самом высоком кодексе морали и этики. А что означает самый высокий кодекс морали в политическом смысле? Это означает подчинение всего благосостоянию человечества. Однако в настоящее время мы сталкиваемся с таким положением, когда благосостояние человечества не всегда является первостепенным соображением. Многие из тех, кто располагает огромной мощью, думают скорее о господстве над миром.

Да, мы живем в мире, в котором господствует страх. Страх сейчас разъедает жизнь человека, наполняет ее горечью. Страх перед будущим, страх перед водородной бомбой, страх перед идеологиями. Возможно, что этот страх перед опасностью более опасен, чем самая опасность, ибо именно страх толкает человека на безумные, необдуманные, опасные поступки.

Братья и сестры, прошу вас, не руководствуйтесь при обсуждении страхом, ибо страх искажает действия людей, подобно кислоте, разъедающей металл. Руководствуйтесь надеждами и решимостью, руководствуйтесь идеалами, руководствуйтесь мечтами.

Мы принадлежим ко многим различным нациям с различными социальными укладами, с различной культурой. Наш образ жизни различен. Наши национальные характеры, цвет кожи и внешний облик — называйте это, как хотите — различны. Мы принадлежим к разным расам, и даже цвет кожи у нас разный. Но какое это имеет значение? Человечество объединяют или разделяют не эти соображения. Различия в цвете кожи или в религии не являются причиной конфликтов, причиной конфликтов является различие стремлений.

То, что всех нас объединяет — я убежден в этом,— гораздо важнее, чем то, что внешне разъединяет нас. Нас объединяет, например, общая ненависть к колониализму, в какой бы форме он ни проявлялся. Нас объединяет общая ненависть к расизму. Нас объединяет, наконец, общая решимость сохранить и укрепить мир во всем мире. Разве не эти цели упоминаются в пригласительном письме, на которое вы откликнулись?

Признаюсь откровенно: в этом деле я — лицо заинтересованное и руководствуюсь не только объективными побуждениями.

Как можно оставаться безразличным, когда речь идет о колониализме? Для нас колониализм не является чем-то далеким или отвлеченным. Мы познали его во всей его беспощадности. Мы видели вызванные им огромные людские жертвы и нищету, а когда неумолимый ход истории устраняет его с мировой арены, мы продолжаем ощущать его наследие. Мой народ и народы многих стран Азии и Африки знают все это, ибо сами испытали это на себе.

Конечно, мы не можем сказать, что все районы наших стран уже свободны. В некоторых частях еще работают под кнутом. И некоторые части Азии и Африки, не представленные здесь, все еще страдают от такого же положения.

Да, некоторая часть наших народов еще не свободна. Вот почему мы все чувствуем, что конечная цель еще не достигнута. Ни один народ не может чувствовать себя свободным, пока хоть часть его родины не освобождена. Подобно миру, свобода неделима. Нельзя быть полусвободным, как нельзя быть наполовину живым.

Нам часто говорят: «колониализм умер». Не будем обманываться или даже обольщаться этим. Я говорю вам: колониализм еще не умер. Как можем мы сказать, что он мертв, если обширные районы Азии и Африки еще не свободны.

И, прошу вас, не думайте, что колониализм существует только в той классической форме, которую мы познали в Индонезии, а наши братья — в различных частях Азии и Африки. Колониализм рядится и в современные одежды, он выступает в виде экономического контроля, интеллектуального контроля и фактически физического контроля небольшой, но чужеземной группы внутри страны. Это искусный и решительный враг, он принимает различные облики. Он не легко отказывается от своей добычи. Где бы, когда бы и в каком бы обличье он ни появлялся, колониализм — это зло, и он должен быть стерт с лица земли.

Борьба против колониализма была длительной, и знаете ли вы, что сегодняшний день является знаменательной датой в этой борьбе? 18 апреля 1775 года, точно 180 лет назад, Поль Ревер проехал в полночь верхом по Новой Англии, предупреждая о приближении английских войск и о начале Американской войны за независимость, первой победоносной антиколониальной войны в истории. Об этой полночной поездке поэт Лонгфелло писал:

Да, эти слова будут звучать вечно, так же как вечно будут звучать и другие антиколониальные слова, которые служили нам поддержкой и утешением в самые тяжелые дни нашей борьбы. Но не забывайте, что битва, которая началась 180 лет назад, все еще не закончилась, она закончится полной победой лишь тогда, когда мы, обозревая наш собственный мир, сможем сказать, что колониализм умер.

Итак, когда я говорю о борьбе против колониализма, я — лицо заинтересованное.

Не остаюсь я безразличным и тогда, когда говорю о борьбе за мир. Как может любой из нас не быть заинтересованным в мире?

Не так давно мы доказывали, что мир нам необходим потому, что вспышка войны в нашей части света угрожала бы нашей драгоценной независимости, так недавно завоеванной и столь дорогой ценой.

В настоящее время картина еще более мрачна. Война означала бы не только угрозу нашей независимости, она означала бы конец цивилизации и даже жизни человечества. В мире развязаны такие силы, потенциальное зло которых ни один человек не может точно определить. Даже испытания и военные маневры могут вылиться в нечто неслыханно ужасное.

Еще не так давно можно было найти некоторое утешение в том, что если произойдет столкновение, то оно будет урегулировано посредством так называемого «обычного вооружения» — бомб, танков, пушек и людей. Сейчас и эта маленькая крупица надежды отнята у нас, так как стало ясно, что самое страшное оружие, несомненно, будет применяться, а военная подготовка стран строится именно на этой основе. «Необычное вооружение» становится «обычным», и кто знает, какие еще дьявольские открытия будут сделаны ложно направленной наукой на беду человечества.

И не думайте, что океаны и моря послужат нам защитой. Пища, которую мы едим, вода, которую мы пьем, даже самый воздух, которым мы дышим, могут оказаться отравленными ядом, созданным за тысячи миль отсюда. Если же нам удастся легко отделаться, то поколения, еще не рожденные нашими детьми, будут носить на своих изуродованных телах следы нашей неспособности справиться с силами, выпущенными на свободу.

Нет более безотлагательной задачи, чем сохранение мира. Без мира наша независимость стоит немногого. Восстановление и строительство в наших странах будут иметь мало смысла. Революция в наших странах не сможет далее развиваться.

Что можем мы сделать?Народы Азии и Африки обладают небольшой материальной мощью. Даже их экономика рассеяна и слаба. Мы не можем позволить себе политики с позиции силы. Дипломатия для нас не может быть политикой «большой дубинки». За спиной наших государственных деятелей не стоят, как правило, тесные ряды реактивных бомбардировщиков.

Что мы можем сделать? Мы можем сделать многое. Мы можем сказать разумное слово при обсуждении мировых проблем. Мы можем мобилизовать всю духовную, моральную и политическую мощь Азии и Африки в защиту мира. Да, мы. Мы, народы Азии и Африки, насчитывающие 1400 миллионов человек — значительно больше половины всего населения земного шара,— мы можем мобилизовать в защиту мира то, что я назвал моральной силой народов. Мы можем показать меньшинству, живущему на других континентах, 410 мы, большинство, стоим за мир, а не за войну и что все силы, какими мы располагаем, мы всегда будем отдавать делу мира.

В этой борьбе уже достигнут некоторый успех. Я думаю, это уже общепризнано, что деятельность премьер-минист- ров пяти стран-инициаторов, пригласивших вас сюда, сыграла немаловажную роль в прекращении военных действий в Индокитае.

Смотрите, народы Азии подняли свой голос, и мир прислушался. Это было немалой победой и немаловажным прецедентом. Пять премьер-министров не прибегали к угрозам. Они не объявляли ультиматумов, не мобилизовывали войск. Вместо этого они консультировались друг с другом, обсуждали проблемы, выдвигали общие идеи, объединяли свои усилия и политическое искусство каждого из них и выступили с разумными и обоснованными предложениями, которые послужили основой для урегулирования длительной борьбы в Индокитае.

С тех пор я часто задавал себе воп рос: почему эти пятеро добились успеха, тогда как другие, обладавшие многолетним дипломатическим опытом, ничего не могли сделать и фактически допустили еще большее ухудшение положения, возникла даже опасность распространения конфликта? Объясняется ли это тем, что эти пятеро были азиатами? Может быть, это отчасти и является ответом па вопрос, ибо пожар был уже у их порога и дальнейшее его распространение представляло непосредственную угрозу их собственным домам. Однако я думаю, что действительный ответ состоит в том, что эти пять премьер-министров нашли новый подход к решению проблемы. Они не добивались преимуществ для своих собственных стран. Они не преследовали целей политики с позиции силы. Они были заинтересованы лишь в одном: закончить военные действия таким образом, чтобы обеспечить возможность длительного мира и стабильность.

Это было, братья и сестры мои, историческое событие. Несколько стран свободной Азии говорили, а мир прислушивался. Они говорили о вопросах, непосредственно касающихся Азии, и при этом дали совершенно ясно понять, что дела Азии являются делом самих азиатских народов. Давно прошли времена, когда будущее Азии решали другие, далеко живущие от Азии народы.

Однако мы не можем и не должны ограничивать наши интересы делами только наших собственных континентов. Государства нынешнего мира зависят друг от друга, и ни одна страна не может быть изолированным островом. Бле* стящая изоляция, может быть, некогда и была возможной, сейчас она уже невозможна. Дела всего мира — это и наши дела, и будущее наших стран зависит от решения всех международных проблем, какими бы далекими и отвлеченными ни казались эти проблемы.

Когда я обозреваю этот зал, мои мысли обращаются к другой конференции азиатских народов. В начале 1949 года (в историческом плане — всего лишь мгновение тому назад) моя страна была вторично после провозглашения независимости вовлечена в борьбу не на жизнь, а на смерть. Наша страна находилась в осаде и окружении, значительная часть территории была оккупирована, многие из наших руководителей были в тюрьме или в изгнании, наше существование как государства находилось под угрозой.

Вопросы решались не в залах заседаний, а на поле битвы. Нашими посланниками были ружья и пушки, бомбы и гранаты, бамбуковые копья. Мы были блокированы физически и духовно.

Именно в этот печальный, но славный момент истории нашей страны наш добрый сосед — Индия — созвал конференцию азиатских и африканских стран в Дели, с тем чтобы заявить протест против несправедливости, проявленной в отношении Индонезии, и поддержать нас в нашей борьбе. Духовная блокада была прорвана. Наши делегаты полетели в Дели и из первых рук узнали о том, как нас поддерживают в нашей борьбе за национальное существование. Никогда раньше в истории человечества не проявлялась еще так солидарность азиатских и африканских народов, решивших оказать братскую помощь азиатской стране, находящейся в опасности. Дипломаты и государственные деятели, пресса и простые люди из соседних азиатских и африканских стран — все поддерживали нас. Это придавало нам новые силы и мужество продолжать борьбу вплоть до успешного завершения. Мы снова поняли всю справедливость слов Демулена : «Не сомневайтесь во всемогуществе свободного народа».

Возможно, в каком-то отношении корнями конференции, собравшейся здесь сегодня, является эта солидарность стран Азии и Африки, проявившаяся шесть лет назад.

Как бы то ни было, факт остается фактом,— на каждом из вас лежит большая ответственность, и я молю Бога, чтобы вы несли ее мужественно и с мудростью.

Я молю Бога, чтобы конференция стран Азии и Африки успешно выполнила свою задачу.

О сестры и братья, да сопутствует этой конференции большой успех! Несмотря на расхождения, существующие между ее участниками, да сопутствует ей большой успех.

Да, между нами имеются расхождения. Кто это отрицает? Здесь представлены малые и большие страны, народы которых исповедуют почти все существующие на свете религии— буддизм, ислам, христианство, конфуцианство, индуизм, джайнизм, сикхизм, зороастризм, синтоизм и другие. Здесь представлены почти все политические направления — демократизм, монархизм, теократия в самых разнообразных вариантах. В этом зале фактически представлены все экономические доктрины — мархаэнизм, социализм, капитализм и коммунизм,— во всем многообразии их вариантов и сочетаний.

Но какой вред могут причинить эти различия, если существует единство стремлений? Эта конференция созвана не для того, чтобы противопоставить одних другим, это конференция братства. Это не исламская конференция, не христианская конференция и не буддистская конференция. Это не собрание малайцев или арабов, не собрание народов индоарийского происхождения. Это и не клуб для избранных, не блок, который стремится противопоставить себя какому- то другому блоку. Это скорее собрание просвещенных людей, проявляющих терпимость, собрание, которое стремится внушить миру, что все люди и все страны имеют свое место под солнцем, внушить миру, что можно жить вместе, встречаться и говорить друг с другом, не утрачивая своей индивидуальности, собрание, которое стремится способствовать общему пониманию вопросов, касающихся всех, а также развивать сознание взаимозависимости у всех людей и народов в целях их благосостояния и сохранения жизни на земле.

Я знаю, что в Азии и в Африке существует большее многообразие религий, верований и убеждений, чем на других континентах земного шара. Но ведь это вполне естественно. Азия и Африка являются классической родиной верований и идей, распространившихся по всему свету. Поэтому нам надлежит особенно заботиться о том, чтобы принцип «живи и давай жить другим»— заметьте, я говорю не об устаревшем принципе либерализма «дайте дорогу» (Laissez faire, laissez passer) — прежде всего с наибольшей полнотой применялся внутри границ наших азиатских и африканских стран, ибо только тогда этот принцип сможет полностью распространиться и на наши отношения с соседними государствами и с другими более отдаленными странами.

Религия имеет доминирующее значение особенно в этой части мира. Здесь, возможно, больше религий, чем в других частях земного шара. Но опять-таки наши страны были родиной религий. Должно ли нас разъединять многообразие нашей религиозной жизни? Правда, каждая религия имеет свою историю, свою индивидуальность, свое «raison d’Stre»*, свою особую гордость собственными убеждениями, свою миссию, свои особые истины, которые она стремится проповедовать. Но если мы не поймем, что все великие религии едины в своей проповеди терпимости и в своем требовании соблюдения принципа «живи и давай жить другим», если последователи каждой религии не проявят готовности уважать права других религий, если каждое государство не будет обеспечивать одинаковых прав приверженцам всех верований, что является его долгом, если все это не будет осуществляться, религия лишится своей основы, ее истинные цели будут извращены. Если страны Азии и Африки не поймут, насколько они ответственны за это дело, и не предпримут совместных шагов для его осуществления, то сама сила религиозных убеждений, которая должна была бы стать источником единства и оплотом в борьбе против иностранного вмешательства, станет причиной раскола и может в конце концов погубить свободу, которую с таким трудом завоевали многие народы Азии и Африки в результате совместных действий.

Братья и сестры, Индонезия — это Азия и Африка в миниатюре. Это страна с большим числом религий и верований. В Индонезии есть мусульмане, есть христиане, есть ши- ваисты-буддисты, у нас есть люди других вероисповеданий. Кроме того, у нас много этнических групп, таких как ачинцы, батаки, народы центральной Суматры, сунданцы, яванцы, мадурцы, тораджи, балийцы и т. д. Но у нас, благодарение Богу, есть воля к единству. У нас есть наша Панча Сила. Мы придерживаемся принципа «живи и давай жить другим», мы проявляем терпимость друг к другу. Бхиннека Тунгал Ика — единство в многообразии — таков девиз индонезийского государства. Мы — единая нация.

Итак, да сопутствует конференции стран Азии и Африки большой успех. Сделайте принцип «живи и давай жить другим» и девиз «единство в многообразии» объединяющей силой, которая соберет нас всех воедино, чтобы в ходе дружеского и свободного обсуждения мы могли искать пути и способы, которые позволили бы каждому из нас жить своей жизнью, по-своему, в гармонии и мире.

Если нам удастся это сделать, это будет иметь большое значение для свободы, независимости и благосостояния людей во всем мире. Вновь взошла заря взаимопонимания, вновь заложена основа сотрудничества. Возможность успеха этой конференции уже доказана самим фактом присутствия на ней всех вас. Только мы можем придать ей мощь, придать ей воодушевляющую силу — распространить ее призыв по всему миру.

Неудача будет означать, что зарю взаимопонимания, которая, казалось, зажглась па Востоке, зарю восхода, которую ожидали все великие религии, зародившиеся здесь в прошлом, вновь закрыло облако недружелюбия, прежде чем человек успел воспользоваться ее теплыми лучами.

Однако преисполнимся надежды, преисполнимся доверия. У нас так много общего.

Вообще говоря, все мы, собравшиеся здесь сегодня,— соседи. Почти всех нас связывает общий опыт, опыт колониализма. Многие из нас исповедуют одну и ту же религию. Многие из нас имеют общие культурные корни. Перед многими из нас, так называемыми «слаборазвитыми» странами, стоят более или менее одинаковые экономические проблемы, так что каждый может воспользоваться опытом и помощью других. И я думаю, можно сказать, что всем нам дороги идеалы национальной независимости и свободы. Да, у нас так много общего. И все же мы так мало знаем друг друга.

Если этой конференции удастся добиться того, что народы Востока, представители которых собрались здесь, будут немного лучше понимать друг друга, немного больше ценить друг друга, проявлять немного больше сочувствия к проблемам друг друга — если все это случится, тогда, конечно, эта конференция не пройдет даром, независимо от того, чего ей удастся добиться еще помимо этого. Но я надеюсь, что эта конференция принесет больше, чем только взаимопонимание, чем только добрую волю,— я надеюсь, что она покажет всю фальшь и лживость высказывания дипломата одной из далеких стран: «Мы превратим конференцию стран Азии и Африки в послеобеденное чаепитие». Я надеюсь, что конференция послужит свидетельством того, что мы, руководители азиатских и африканских стран, понимаем, что Азия и Африка могут процветать только при условии их единства и что даже безопасность всего мира не может быть обеспечена, если Азия и Африка не будут едины. Я надеюсь, что эта конференция послужит руководством для человечества, что она укажет человечеству путь, по которому оно должно идти, чтобы добиться безопасности и мира. Я надеюсь, что эта конференция докажет, что Азия и Африка возродились, и даже более того,— что родились новая Азия и новая Африка.

Наша задача — добиваться в первую очередь взаимопонимания, а это взаимопонимание приведет к тому, что мы будем больше ценить друг друга, что в свою очередь приведет к коллективным действиям. Не забывайте слов одного из величайших сынов Азии: «Говорить легко. Действовать трудно. Понимать труднее всего. Когда же поймешь — действовать легко».

Я подхожу к концу. Во имя Бога, да будет ваше обсуждение плодотворным и да высечет ваша мудрость искры света из твердого кремня нынешних обстоятельств.

Не будем с горечью вспоминать о прошлом, обратим наши взоры в будущее. Будем помнить, что нет лучшего божьего благословения, чем жизнь и свобода. Будем помнить, что человечество не может подняться во весь свой рост, пока еще существуют несвободные страны или отдельные части стран. Будем помнить, что наивысшей целью человека является освобождение человека от цепей страха, вырождения и нищеты,— освобождение человека от физических, духовных и интеллектуальных цепей, которые слишком долго задерживали развитие большей части человечества.

И будем помнить, братья и сестры, что во имя всего этого азиаты и африканцы должны быть едины.

Как президент Республики Индонезия и от имени восьмидесятимиллионного индонезийского народа приветен вую вас в нашей стране. Объявляю конференцию стран Азии и Африки открытой и молю, чтобы благословение Господа снизошло на нее и чтобы обсуждение принесло пользу народам Азии и Африки и народам всех стран.

Речь Его Превосходительства Президента Республика Индонезия по случаю 10-й годовщины провозглашения независимости Республика Индонезия 17 августа 1955 годаДрузья,

я разделил свою речь на три части: о прошлом, о настоящем и о будущем.

Сегодня десятая годовщина со дня провозглашения 17 августа 1945 года независимости Индонезии. Этот день все народы индонезийской национальности, где бы они ни были, на родине или за рубежом, празднуют как подлинно исторический день. Этот день действительно подобает отмечать с особой торжествэнностью и праздничностью, ибо провозглашение независимости — это важное историческое событие, а десятилетие — это период, имеющий немалое значение.

Десятилетие! Десять лет жертв, десять лет лишений, десять лет упорного и тяжелого труда, десятилетие славных идеалов!

Десятилетие славы! Склонимся же благоговейно перед Богом, глубоко сознавая все величие его благодати для нашего народа, индонезийской нации!

И какое десятилетие! Десятилетиэ, в течение которого государственный корабль Индонезии носился по волнам огромного океана, во власти стихии. Были времена когда наш корабль погружался в пучину и казалось, что он никогда более не всплывет; были и времена, когда наш корабль взмывал на самый высокий гребень волны и казалось, что мы вот-вот коснемся звезд. Это было действительно десятилетие тяжелого, упорного труда и бедствий, но поис- тине ни минуты не знали мы упадка духа, не поддавались пораженчеству! Если бы в этот день небесные ангелы спросили: «Где сейчас Гаруда Индонезии, которая десять летназад, 17 августа 1945 года, расправила крылья и взлетела в небо, покрытое тучами, предвещавшими страшную бурю?», то звезды на небесах ответили бы: «Гаруда Индонезии не спустится; Гаруда Индонезии все еще в полете!»

Поистине Гаруда Индонезии поступила правильно, она не ошиблась. Почему народ Индонезии провозгласил свою независимость? Потому что право на независимость — это основное право каждого народа. Именно ради этого основного права каждого народа — жить в условиях независимости и процветания — индонезийский народ, который в течение трех с половиной столетий, трех с половиной столетий иностранного колониального господства, испытывал горечь, провозгласил в этот день, десять лет назад, свою независимость. Возможно, индонезийский народ совершил что- нибудь, что может быть названо ошибочным, однако провозглашение независимости, сохранение и защита независимости до последней капли крови, а если потребуется, то и до конца дней своих, никогда не может быть ошибкой, ибо это право — законное право.

17 августа 1945 года мы возвратили себе наше основное право, которое столь долгое время находилось в забвении. И как только плотина была прорвана, Революция и революционная реконструкция устремились вперед, подобно мощному потоку, сметающему все на своем пути. Дело не завершилось этим первым шагом, предпринятым 17 августа 1945 года; народ вновь приступил к осуществлению благородных идеалов — к созданию справедливого и процветающего общества с высокой культурой, для чего необходимо было создать единую Республику Индонезия, основанную на принципах Панча Сила.

Именно исходя из такой структуры и основы государства — единого государства, основанного на Панча Сила,— индонезийский народ провозгласил свою независимость, глубоко убежденный в том, что эти великие идеалы вполне могут быть достигнуты. Национальная независимость, в основе которой лежит Панча Сила,— это золотой мост, который приведет народ Индонезии к процветанию, славе, физическому и духовному счастью.

Именно ради осуществления этих идеалов вскоре после провозглашения независимости развернулась жестокая борьба в защиту только что обретенной свободы против голландского империализма, стремившегося восстановить свое господство, и за международное признание плодов индонезийского национального движения: Республики Индонезия.

Тяжелая это, конечно, была борьба! Рвались бомбы, пылали дома, велась дипломатическая работа как внутри страны, так и за рубежом. Поистине тем, кто все еще не может представить себе, что такое в действительности революция, мы можем сказать: то, через что мы прошли, это подлинная Революция! Мы все еще помним, как будто это было только вчера, отчаянную борьбу, которую нам пришлось вести,— огонь ожесточенных боев и поток дипломатических переговоров. Как будто это было только вчера, мы все еще помним,как правительство Республики Индонезия переезжало в кромешной тьме в ночь с 3 на 4 января 1946 года из Джакарты в Джокьякарту. Как будто это было только вчера, мы помним путь, по которому правительство направляло страну через превратности боев и через Лин- гаджатское и Ренвильское соглашения , которые оба были нарушены голландцами. Мы все еще помним, как будто это было только вчера, как голландцы использовали бомбы и пушки, чтобы лишить индонезийский народ его основных прав, и с этой целью предприняли первое и второе наступления и увезли руководителей Республики Индонезия в качестве военнопленных в Прапат и на Банку.

Однако, как я часто говорил, «тысяча небесных ангелов не смогут сокрушить независимость нации, если эта нация прониклась духом независимости»! История показала, что после вторжения в Джокью индонезийский народ не устрашился, не отступил, а собрал все свои силы, мобилизовал энергию и решимость, чтобы сохранить Республику Индонезия и сокрушить основы колониального господства Голландии. Таким образом, период вооруженной борьбы закончился восстановлением прав правительства Республики Индонезия, суверенитет которого получил признание конференции «круглого стола», состоявшейся в конце 1949 года. В конце того же 1949 года спустя два дня после признания суверенитета правительство Республики Индонезия с почетом вернулось в тот город, где была провозглашена независимость. И во всем мире раздавались голоса патриотов: «Там, на всем пространстве от Сабанга до Мерауке, живет героический народ, который отважился провозгласить свою независимость и сражаться за нее».

Почти над всей территорией Республики Индонезия снова реет красно-белый флаг, наше почитаемое наследие. И с этого времени была пущена в ход машина восстановления нашей родины, сначала медленно, но постепенно скорость ее все возрастала. Одновременно во всем мире началась кампания за то, чтобы мы получили международное признание и могли принять участие в созидании мирового общества.

В сентябре 1950 года Республика Индонезия была признана полноправным членом Организации Объединенных Наций.

Слово «созидание» впервые прозвучало в 1950 году. «Вставайте, вставайте снова, индонезийцы, вставайте, чтобы строить!» — это был клич, рожденный четырьмя ветрами небес. «Вставайте снова, чтобы строить!» Мы должны были строить у себя дома так, чтобы укрепить государство, которое должно быть улучшено в целях создания надежного, справедливого и процветающего общества, действовать за рубежом так, чтобы мы могли участвовать в создании мирового общества, которое принесет процветание всему человечеству!

Сейчас, друзья мои, в славный день 17 августа 1955 года, сейчас, когда прошло почти пять лет, я могу заявить, что это гигантское дело созидания, хотя оно все еще далеко от того, чтобы быть удовлетворительным, все же определенно движется вперед. Созидание внутри страны было успешным в различных областях; вспомните только об успехе кампании по борьбе с неграмотностью и за увеличение продукции основных видов продовольствия; наша созидательная деятельность на международной арене привела к установлению дружественных отношений с множеством стран, к заключению договоров о дружбе с Египтом, Сирией, Афганистаном, Пакистаном, Индией, Бирмой, Таиландом, Филиппинами и к созыву конференции стран Азии и Африки, на которой собралось 29 стран. Именно под знаком конференции стран Азии и Африки Республика Индонезия внесла свой вклад в дело ослабления международной напряженности, и сейчас мы можем продолжать прокладывать путь к взаимному пониманию и к миру во всем мире.

Такова, друзья мои, картина развития, если обратиться к истории 1945—1955 годов. Таков ход нашей истории, когда мы бросаем на нее ретроспективный взгляд. Рассмотрим теперь наше нынешнее положение.

Мы должны иметь мужество смотреть в лицо фактам, выявившимся в нашем обществе и нашем государстве. Удовлетворяют ли нас эти факты? Если бы такой вопрос был поставлен и мне нужно было бы дать на него ответ, мне было бы ясно, что во всех отношениях мы все еще живем на той куче мусора, которая досталась нам после многовекового колониального господства, мы все еще живем на развалинах твердыни колониализма. Но в самом деле, разве могло быть иначе? Какое значение может иметь период в пять лет в истории крушения мировой политической системы? Какое значение может иметь десятилетие в истории такой гигантской всемирной перемены, изменяющей лицо всего мира, как превращение империалистической системы, которая господствовала на протяжении многих веков, в политическую систему, в которой нет и малейшего следа империализма?

Хребет империализма сломан; это не означает, однако, что наше общество полностью освобождено от всяких остатков колониализма, который господствовал в нем десятилетия, — нет! — века. Западный Ириан все еще страдает под игом колониализма. Остатки колониализма и раны, нанесенные им, можно обнаружить не только в материальной, финансовой и экономической областях; мораль и характер людей все еще заражены теми паразитическими чертами, которые наносят вред индонезийской нации. Обратите внимание на мои слова. Десять лет прошло с тех пор, как мы провозгласили нашу независимость, вот уже пять лет, как мы строим нашу страну. Однако остатки колониализма все еще то и дело дают себя знать внутри нашей системы процветания. Вот уже десять лет, как мы стали республикой, однако борьба против морального кризиса указывает на то, что в этот переходный период все еще существуют некоторые люди, зараженные пороками колониализма. Вот уже десять лет как мы подняли наш красно-белый флаг, но отголоски колониальной политики «разделяй и властвуй!» то и дело звучат в виде региональных и провинциальных концепций. В течение десяти лет нашим лозунгом является «Свобода» (Merdeka), но у нас все еще существует неграмотность — порождение политики, державшей народ в невежестве; все еще есть люди, которые считают себя ниже иностранцев, которых больше радует и которые лучше знают европейскую культуру, чем свою собственную; все еще существует преклонение перед всем голландским; все еще есть люди, которые являются не гордыми индонезийцами, а духовными рабами.

Однако достаточно ли только знать, что остатки и обломки колониализма все еще существуют? Нет, этого недостаточно. Зная это, надо помнить, что нельзя в один день устранить последствия политической и экономической системы, господствовавшей в течение многих веков. Для этого потребуются годы тяжелого и упорного труда. Еще многие годы придется нам трудиться в поте лица, придется бороться и созидать, бороться и строить! Сознание того, что все еще существуют остатки колониализма во всех их многообразных проявлениях, должно, по существу, убедить нас в том, что наши задачи многообразны и тесно между собой связаны. Усовершенствование нашего морального облика, развитие духовных способностей, создание благоприятных возможностей для получения образования, построение экономической системы, основанной на гармонии личных стремлений и требований национальных интересов — все это указывает на тот путь материального и морального строительства, по которому нам надлежит идти. В нашей национальной деятельности мы должны исходить из того, что жизненный уровень должен определяться не только уровнем материального положения, но и давать также полный простор развитию нашей духовной жизни. Независимость, которой мы добились, должна сделать возможным расцвет жизни в полном смысле этого слова, должна поднять жизнь на более высокий уровень.

Огромные препятствия стоят на нашем пути. Безопасность еще не полностью восстановлена. Есть ли на земном шаре хоть одна страна, которая могла бы посвятить все свое время и энергию делу восстановления, если спокойствие внутри страны все еще нарушается? Каждый истинный индонезийский патриот надеется и молится о том, чтобы спокойствие в его стране было скорее восстановлено. Наши покойные герои перевернулись бы в гробу, если бы увидели, что другие разрушают то, чего они добились ценой столь тяжелой борьбы. Наши души вопиют о восстановлении спокойствия. Поистине, если бы это было в наших силах, мы обратились бы к солнцу, луне, ко всему небесному своду и молили бы их убедить нарушителей спокойствия перемениться, немедленно вернуться к нормальной жизни и принять участие в строительстве республики и нашего общества в духе единства.

Помните, друзья мои, находитесь ли вы среди нас или в лесах, помните в эту годовщину провозглашения нашей священной независимости, что сохранение национального единства должно быть достигнуто в первую очередь. Помните, что мы начали нашу революцию под знаменем единства и что только единство позволит нам довести эту революцию до успешного конца и придаст ей содержание и смысл.

Восстановление спокойствия является фактически вопросом единства. Картосувирье, Дауд Берех, Кахар Му- заккар, Сумокил — каждый из них нарушил это единство. Сторонники Картосувирье, Дауда Береха, Кахара Музак- кара, Сумокила — сознают они это или нет — подрывают наше единство.

Я благодарю Бога за то, что дело РМС (Республика Юж- но-Молуккских островов) , спровоцированное кучкой людей, придерживающихся неправильных взглядов и поэтому подпавших под влияние демагогических речей голландских офицеров, сейчас подходит к концу и что у Сумокила сейчас осталась только горсточка людей. Я могу лично засвидетельствовать и решительно заявляю, что народ Молуккских островов в целом никогда не относился с симпатией к РМС, что он никогда не хотел отделяться от Республики Индонезия, которая была образована в результате борьбы всего индонезийского народа. Оба раза, когда президент Республики Индонезия посетил Молуккские острова, народ оказал ему весьма радушный прием. Возгласы «Свобода!» оглашали небо, и лозунги «Да здравствует Республика Индонезия!» и «Да здравствует республика, основанная на принципах Панча Сила!» звучали со всей силой.

А как обстоит дело с «Даруль Ислам» Картосувирье и его друзей? Я также убежден, что народ Приангана в основном не поддерживает Картосувирье. Я принадлежу к числу руководителей, которые хорошо знают народ Приангана, которые любят народ Приангана уже за то, что этот народ любит свободу. Я даже сделал публичное заявление о том, что хотел бы умереть в Парахиангане и быть погребенным в земле Парахиангана. Я определенно и точно знаю, что народ Парахиангана в целом дорожит провозглашенной независимостью 17 августа 1945 года, красно-белым флагом и республикой. Это относится к Западному Парахиангану, это относится также к Центральному и Восточному Приан- гану. Да, это относится и к Восточному Приангану, который считается районом беспорядков. Два месяца назад, не знаю в который раз, я посетил Восточный Парахианган. Вдоль всего пути, от Чичалонги до Гарута, Тасикмалаи, Чиамиса, реяло море красно-белых флагов, по обеим сторонам дороги вдоль всего пути стояли сотни и тысячи людей, пылко выражавших свои симпатии к Республике. По всей стране звучали возгласы: «Свобода! Да здравствует республика! Свобода! Да здравствует республика!»

И, несмотря на это, Парахианган называют районом беспорядков! Конечно, любой преступник, имеющий огнестрельное оружие, может совершать террористические акты и разрушения. Дайте в руки первому попавшемуся пустоголовому молодцу револьвер — и он сможет терроризировать и нарушить жизнь целой деревни. Дайте ему пулемет — и он сможет превратить обширную область в ад. Народ Пара- хиангана в целом дорожит республикой, однако то здесь, то там банды, называющие себя ТИИ («Тентара Ислам Индо- несия» — Мусульманская армия Индонезии), опустошают все вокруг.

Совершенно такое же положение в Аче и Южном Сулавеси (Целебес). Во всех районах, где происходят беспорядки, вовсе не весь народ организованно восстает против республики. Как я уже указывал раньше в своей речи 17 августа, дело лишь в террористических действиях бандитов, преступников, а также политических гангстеров.

Действительно, если вникнуть в существо дела, эти беспорядки являются также всего лишь остатками колониализма. Это стало совершенно ясно после того, как было убедительно доказано, что голландские преступные элементы приложили руку к этим беспорядкам. Этим объясняется мой неустанный оптимизм. По воле Бога, несомненно, наступит время, когда мир не будет больше нарушаться. Несомненно, наступит время, когда прекратятся политические авантюры. Ибо придет время, когда с колониализмом будет покончено, покончено совершенно, когда не останется и следа от его развалин.

Однако исторические процессы не совершаются без участия человека. Это мы должны действовать, это мы должны предпринимать шаги, ибо мы являемся активным элементом истории. Это мы должны покончить с беспорядками, так же как мы должны уничтожить и другие остатки колониализма. Поистинеэто мы должны сломить хребет колониализму тем или иным путем.

Итак? Конечно, мы должны сделать все, что в наших силах для искоренения этих беспорядков. Если возможно, нужно действовать путем убеждения, просвещения, силой разума и морального убеждения. Настолько, насколько это возможно, мы должны взывать к разуму и совести. Однако там, где это окажется невозможным, мы должны прибегнуть к вооруженной силе, чтобы разгромить нарушителей мира. Если убеждение и моральные соображения не подействуют, мы должны действовать силой.

Возможно, что единственным средством покончить с этими беспорядками в Индонезии является, с одной стороны, убеждение и моральные доводы, а с другой — применение вооруженной силы. Разве не боролись мы из года в год против колониализма с помощью этого двустороннего метода, сочетая политическое влияние и мощные удары революции, сочетая моральную силу с силой физической?

Империализм в Индонезии обладает специфическими чертами и специфическим характером, отличными от черт и характера империализма в других странах. Равным образом и остатки империализма в Индонезии имеют свои специфические черты и характер. Методы борьбы против империализма в Индонезии отличаются от методов борьбы в других странах. Следовательно, и борьба против остатков империализма в Индонезии должна быть иной, чем в других странах.

В борьбе против империализма в Индонезии использовались как моральная, так и физическая сила, так что, по моему мнению, против остатков его следует бороться тем же методом, применяя и моральную и физическую силу.

Имеются народы и расовые группы, которые одерживали победу при помощи одной только моральной силы, так как их взгляды, сложившиеся под влиянием обстоятельств, предписывали им применение лишь моральной силы. Христиане на заре христианства побеждали противника своей моральной силой. В древние времена бикши и бгаваны, исповедовавшие буддизм и индуизм, сломили власть своих врагов с помощью моральной силы. В XIX веке венграм под руководством Ференца Деака удалось при помощи моральной силы добиться мартовских законов 1848 года и конституции 1867 года. А в XX веке Махатма Ганди вынудил англичан предоставить Индии независимость при помощи колоссального влияния, заключавшегося в моральной силе.

С другой стороны, Фридрих Великий и Бисмарк объединили раздробленные народы воедино, используя методы, совершенно отличные от моральной силы. Они использовали физическую силу. Именно Бисмарк произнес слова, вызывавшие либо восхищение, либо ненависть,— что нужно действовать методом «крови и железа»!

Возможно, что подобные люди, проливавшие кровь и применявшие железо, делали это потому, что объективные взгляды, продиктованные господствующими условиями, предписывали им пролитие крови и применение железа. Я сказал «возможно». Ясно, однако, что залогом успеха каждого крупного исторического движения является соответствие его стратегии с основным, определяющим фактором; при этом необходимо учитывать положение врага и положение собственного народа или отдельной его группы. Всякое крупное движение, которое не считается с господствующими объективными условиями, обречено на провал, и всякий вождь крупного движения, который игнорирует проявление объективных условий, ведет к провалу, к бедствию, к катастрофе ту группу или народ, вождем которого он является. Мы, индонезийцы, на протяжении десятков лет изучали сущность голландского империализма, который мы стремились сокрушить, анализировали все его конкретные и абстрактные силы. На протяжении десятков лет не покидали поля битвы, сопротивляясь, нападая, пытаясь поколебать голландский империализм. И факты говорят о том, что мы добились сейчас успеха потому, что использовали и политические и физические средства. Именно поэтому я сказал, что остатки колониализма, которые проявляются в беспорядках, могут быть окончательно уничтожены путем использования как политических, так и материальных средств. Вот почему мы взываем к вам: открывайте, открывайте глаза участникам банд путем политического просвещения, чтобы они поняли, что все мы должны дорожить Республикой Индонезия, что мы все должны ее поддерживать, что мы все должны поддерживать и защищать ее. Заставьте их понять, что они должны дорожить судьбой своих соотечественников, что они не должны грабить, обкрадывать или убивать их, предавать огню их добро и имущество. Сделайте все возможное, чтобы они это поняли. Однако если еще существуют люди, которые упорно не хотят прислушиваться к этому, без колебания принимайте против них самые решительные меры!

Я остановился на вопросе о безопасности довольно подробно. Конечно, безопасность должна быть немедленно пол* ностью восстановлена. Ибо еще очень многое нужно сделать в области реконструкции, многие мероприятия в этой области все еще не завершены.

Возьмите, например, важную проблему индустриализации. Медленно, но верно индустриализация становится вопросом жизни и смерти индонезийского народа. С незапамятных времен индонезийское общество сосредоточивало свои усилия в сельскохозяйственной, аграрной области. Однако наш народ — не инертный народ. Численность его все возрастает. Он биологически динамичен. Наше население увеличивается очень быстро. Прирост нашего населения, составлявший ранее полмиллиона человек в год, а затем три четверти миллиона, достиг в настоящее время почти одного миллиона в год. Население Индонезии, составлявшее на рубеже XIX—XX веков 50 миллионов человек, достигло ныне 80 миллионов человек. Аграрная структура уже не может больше обеспечить удовлетворения повседневных жизненных потребностей. Одно сельское хозяйство и допотопные методы обработки почвы уже не могут нас обеспечить. Мы должны идти новым путем, нравится нам это или нет, ибо мы хотим жить, а не умирать. Наше государство должно в будущем изменить свой курс и осуществить индустриализацию в различных областях, дабы увеличить производство. Оно должно осуществить индустриализацию сельского хозяйства, с тем чтобы увеличить производство тех культур, в которых нуждается народ.

Однако индустриализация требует культуры и мастерства, технического мастерства, высокого уровня мастерства в деле планирования и управления. Молодежь Индонезии должна приложить свои силы для разрешения этой задачи. Молодежи Индонезии должно быть предоставлено широкое поле деятельности для осуществления индустриализации.

Поистине на ваши плечи, молодежь Индонезии, ложится трудная задача — изменить черты и характер всего нашего общества. Будет покончено с устаревшими обычаями, исчезнет косность, исчезнет праздность. Поистине индонезийский народ воспрянет; он придет в движение, как и раньше. Шум тракторов и машин будет звучать на индонезийской земле. Нравится вам это или нет, ясно одно: индустриализация является единственным путем для увеличения благосостояния общества и государства; ясно одно: индустриализация — это вопрос жизни и смерти для индонезийского народа.

Вот почему мы должны сосредоточить все наши мысли на индустриализации, вот почему мы непрерывно должны заниматься делом просвещения нашего народа. К концу 1955 года Индонезия будет иметь 35 тысяч начальных школ, 1600 средних школ и б университетов для своего молодого поколения. Но все мы прекрасно сознаем, что эти цифры, хотя и довольно большие, все же совершенно недостаточны!

В то же самое время повсюду раздается требование построить новую Индонезию; с этим требованием выступают работники здравоохранения, транспорта и связи, военные круги, работники ирригации и общественных работ, сотрудники валютно-обменного фонда (Foreign Exchange Fund), круги, занятые подготовкой кадров, круги ответственные за формирование национального самосознания. Все эти круги взывают к нам. На все эти требования надо откликнуться, и фактически непременным условием этого является государство и еще раз государство,

Здесь, конечно, опять применим закон взаимодействия, о котором я упоминал в нескольких речах,— закон «Дхарма Эва Хато Ханти», который я использовал для объяснения необходимости единства: «Сила через единство, единство через силу».

Что на деле представляет собой закон взаимодействия между строительством в стране и государством?

Всякий может легко ответить на этот вопрос: мы строим в интересах государства, а строительство не может обойтись без государства. Мы строим во всех областях, с тем чтобы укрепить государство, и наоборот, наличие сильной страны сделает возможным строительство во всех областях.

Поэтому я призываю весь индонезийский народ, особенно в этот день, в десятую годовщину провозглашения независимости, понять более глубоко, что у него есть свое собственное государство, и вести соответствующую жизнь. В этот день я призываю все группы, все партии, все организации, даже все банды, находящиеся в лесах, глубоко осознать, что у них есть свое собственное государство — Республика Индонезия,— и жить в соответствии с этим сознанием.

Что значит жить с сознанием того, что имеешь свое государство? Это означает единство, мир, должное сотрудничество внутри самого народа, должное сотрудничество между народом и государственным аппаратом, должное сотрудничество между органами власти — короче говоря, крепкое правительство, ото означает жить с сознанием того, что имеешь правительство, жить с сознанием того, что имеешь государство.

Мы все должны поддерживать и укреплять государство. Нам нужно государство для того, чтобы строить. Нам нужно государство для того, чтобы мобилизовать и координировать всю нашу энергию. Индонезийский народ должен мобилизовать всю свою энергию, подобно мощной машине, питаемой духом Панча Сила, подобно чуду координации. Каждое колесо должно приводить в движение другое колесо, каждый зубец должен приводить в движение другой зубец, каждый винтик должен совершенно безошибочно выполнять свсю работу. В этом величие народа, который сознает, что у него есть собственное государство, и отдает свою энергию на строительство своей страны; таково величие его души и величие его деятельности. Подобно гигантскому улью, все общество должно стремиться осуществить принцип «один для всех и все для одного». Развитие и успех дела реконструкции не следует доверять одному человеку, ибо это общее дело всех людей, объединившихся с этой целью.

Подобная национальная жизнь является нашей целью. Мы пользуемся независимостью уже десять лет, мы трудимся и боремся вот уже десять лет и, хотя кривая нашего развития время от времени и снижается, мы можем сказать, что в целом она, благодарение Богу, идет вверх. Хотя еще не все слои нашего народа прониклись глубоким сознанием того, что они имеют собственное государство, и хотя мы только что пережили кризис кабинета, мы можем гордиться тем фактом, что с самого начала революции мы имеем устойчивое правительство. Скоро мы будем избирать совет народных представителей и Учредительное собрание. Вскоре после этого эти органы будут проводить свои первые заседания: совет народных представителей — в конце этого года, а Учредительное собрание — в будущем году.

По воле Бога скоро все граждане Индонезии, обладающие избирательным правом, отдадут свои голоса тем кандидатам, которые, по их мнению, достойны быть членами совета народных представителей и Учредительного собрания. Эти всеобщие выборы приведут к улучшению нашей системы управления и положат начало новой форме правительства, отвечающей всем требованиям демократии. Одно из требований Панча

Сила станет действительностью; то, о чем мечтали простые люди Индонезии на протяжении десятков лет, обретет тогда конкретную форму.

Но как мучительно будет это рождение, с какими опасностями оно будет сопряжено! Если мы не проявим величайшей осмотрительности, вся Индонезия будет разорвана на части! Симптомы раскола в нашей партийной системе ясно проявляются уже сейчас; эти настроения, прикрываемые идеологией и принципами, не только ощущаются, но уже проявляются то тут, то там. «Моя партия должна победить на всеобщих выборах, моя партия должна победить!» Такой лозунг — довольно обычное явление на любых всеобщих выборах. Но разве мы забыли о трагедиях, которые имели место в других странах?

Нет нужды повторять, что демократия — это только средство, что всеобщие выборы — только средство, и в этом смысле государство — тоже только средство; что конечной целью является процветание народа; что конечной целью является справедливое и процветающее общество; что конечной целью является процветающая Индонезия; что конечной целью является счастливое человечество. Нельзя допустить, чтобы средства уничтожали цель! Нельзя допустить, чтобы использование средств помешало достижению цели! Не будем же слепы и снисходительны к игре на партийных чувствах. Нельзя допустить, чтобы, несмотря на всеобщие выборы, индонезийская нация была совершенно расколота, чтобы ее годами раздирали ненависть и зависть. Что бы ни случилось, целостность нации должна быть сохранена.

Я удивлен! Неужели люди забыли, что, когда мы начинали борьбу, нашей целью было поднять всю нашу страну из колониального болота? Всю страну и весь народ¹ Независимостью должен пользоваться весь народ. Процветание и благосостояние должны стать достоянием всего народа. Национальной культурой должен пользоваться весь народ. Развитие науки должно быть общим достоянием всего народа. Вот почему мы сформулировали Панча Сила —принципы, объединяющие весь народ! Поистине найдется ли хоть один человек, который осмелился бы оспаривать тот факт, что провозглашение независимости 17 августа обязано своей славой поддержке всего народа? Найдется ли хоть один человек, который осмелится оспаривать тот факт.что отдельные государства Республики Соединенных Штатов Индонезии объединились с тем, чтобы образовать единое государство, лишь благодаря силе национального единства? В Джокье еще можно было встретить руководителей, которые говорили: «Моя верность партии кончается там, где начинается моя верность моей стране». Где эти руководители теперь, когда мы стоим накануне всеобщих выборов?

Люди, повидимому, думают, что всякие разногласия перед или во время всеобщих выборов будут безусловно преодолены после того, как состоятся выборы. Поэтому они необдуманно отдаются во власть своих чувств в ожидании всеобщих выборов. Они забывают, что имеются разногласия, которые никогда не будут устранены; имеются разногласия, которые будут попрежнему разъедать, разрущать, раскалывать душу нашего народа, что в конце концов приведет к нарушению целостности нашей нации; это может даже вылиться в ужасную гражданскую войну, которая приведет к полному крушению общества и государства. Горе народу и стране, с которыми это случится. Годами, а иногда даже десятками лет такой народ или страна не в состоянии оправиться и как бы истекают кровью от ран, покрывающих их тело.

Поэтому от всей своей души я призываю индонезийский народ: «Оставьте идеологию, сохраняйте наше единство! Сохраняйте нашу целостность!» Я обращаюсь с этим призывом не только потому, что я президент, который стоит над всеми партиями и группами. Я призываю к единству и целостности потому, что я патриот; потому, что я дорожу нашей национальной независимостью; потому что сердцу моему дороги народные массы, которые также хотят единства; потому, что на протяжении десятилетий я вносил в известной мере свою лепту в нашу борьбу; потому, что в ка- кой-то степени я тоже принес жертвы во имя объединения индонезийской нации и завоевания ее независимости. Я готов покинуть Истана мер дека (Дворец свободы), если это в интересах единства и независимости нашей нации, с тем чтобы служить ей в качестве простого патриота, а не президента.

Все мы — творения Бога. Мы не знаем, что нам уготовано в будущем. Мы стоим, точно слепые, на пороге будущего. Мы планируем, мы работаем, мы возлагаем надежды на будущее, но в конечном счете располагает Бог. Именно поэтому мы должны всегда молить Бога, чтобы он направлял нас. Ни один человек не должен говорить, что он один прав, а другие ошибаются. Человек, который мыслит подобным образом, это человек высокомерный, себялюбивый, индивидуалист, склонный к крайностям, неспособный к терпимости, то есть человек, непригодный для демократии. Такой человек в глубине души фашист. Такой человек в конце концов забывает, что правда только у Бога.

Мой народ, обрати свои взоры к единству! Мы слишком многим рискуем в будущем, если не захотим до некоторой степени обуздать наши чувства. Кроме того, разве мы забыли, что наша национальная революция еще не закончена, что мы не должны выискивать ошибки у других, вместо того чтобы искать пути для развития нашей национальной революции? Разве мы забыли, что Западный Ириан все еще стонет под ярмом империализма, и мы можем в это время отдаваться межпартийной борьбе, вместо того чтобы бороться с империализмом, который все еще держится в Ириане?

Помните, что, хотя после провозглашения нашей независимости прошло уже десять лет, присоединение Западного Ириана к территории Республики Индонезия до сего дня, до сего часа, до сей секунды все еще не пошло дальше требований. Голландцы все еще правят в Ириане.

Наши недавние попытки получить в Организации Объединенных Наций большинство в две трети голосов не увенчались успехом; голландцы все еще правят в Ириане! Переговоры в Гааге, являвшиеся частью переговоров об аннулировании Союза, также не увенчались успехом; голландцы все еще правят в Ириане!