С У К А Р Н О
ИНДОНЕЗИЯ
ОБВИНЯЕТ
• Vи*л
Издательство
иностранной
литературы
СУКАРНО
ИНДОНЕЗИЯ
ОБВИНЯЕТ
СБОРНИК СТАТЕЙ И РЕЧЕЙ Перевод с индонезийского и английского
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва, 1956
Редакция литературы по историческим наукам
Заведующий редакцией кандидат наук И. П. СЕМИН
ПРЕЗИДЕНТ РЕСПУБЛИКИ ИНДОНЕЗИИ доктор С У К А Р Н О
В настоящее время некоторые из написанных мною произведений и часть произнесенных мною речей переведены на русский язык и издаются в СССР.
Основной линией моей борьбы, продолжающейся уже в течение десятилетий, является сопротивление колониализму, достижение национальной независимости и завоевание справедливого и процветающего общества для народа Индонезии и для людей всего мира.
Несмотря на то, что империализм повсюду имеет общие черты, то есть интернациональные черты, борьба протиа империализма в каждой стране наряду с общими, характерными моментами, безусловно, имеет и свои особенности.
Я надеюсь, что издание моих произведений на русском языке позволит русскому народу лучше понять характер и цели борьбы народа Индонезии.
ИНДОНЕЗИЯ
ОБВИНЯЕТ
В конце 1930 года общественность Индонезии была взволнована политическим процессом, устроенным голландским колониальным правительством в колониальном суде в городе Бандунге. Подсудимыми были инженер Сукарно и трое его соратников. Голландское правительство обвиняло их в основном в том, что они, будучи лидерами Национальной партии Индонезии — в то время очень влиятельной партии индонезийского общества, — руководили политической партией, целью которой является насильственное свержение правительства Нидерландской Индии, находившегося в то время у власти. Это обвинение на основании ложных данных было подтверждено 22 декабря 1930 года голландским колониальным судом Бандунга, и инженер Сукарно был приговорен к четырем годам тюремного заключения.
То, что юридические мотивы для вынесения обвинительного приговора были специально сфабрикованы, отмечал также единственный в то время в Джакарте профессор уголовного права Схеппер. Как ученый, этот профессор дал в своей брошюре объективный и острый анализ этого решения суда в Бандунге и пришел к выводу, что оно противоречит фактам и нарушает основные принципы современного уголовного права.
На процессе в Бандунге инженер Сукарно выступил с защитительной речью; эта защитительная речь стала политическим документом, направленным против колониализма и империализма. Наряду с острым и подробным анализом международной политической обстановки и упадка индонезийского общества, явившегося результатом иностранного колониального господства, он разъяснил в своей речи два важнейших положения, два основных руководящих принципа политики партии: массовые действия и «несотрудни- чество»-самопомощь как политическая стратегия, необходимая для ликвидации колониализма и империализма.
Издание этой защитительной речи в настоящее время принесет пользу широким кругам общественности. В период голландского и японского колониального господства подобное издание встретило бы множество препятствий и запрещений.
Несмотря на то, что обзор и критические замечания, изложенные в этой защитительной речи, были обдуманы и высказаны примерно двадцать лет назад, их ценность ничуть не уменьшилась и имеет большое значение для изучения и понимания вопроса о развитии национального движения Индонезии за свободу и процветание.
Джакарта, 1 августа 1951 года.Политический процесс
Уважаемые господа судьи!
Как только я прочитал в газете от 16 июня 1930 года речь генерал-губернатора при открытии фольксраада , содержавшую, в частности, заявление о том, что нас привлекут к судебной ответственности, я сразу же сказал себе: «Этот процесс вызовет смятение».
И действительно, с самого начала обысков и арестов 29 декабря 1929 года общественность Индонезии и Голландии охватили тревога и волнение, распространившиеся, как эхо; это волнение продолжает потрясать атмосферу политической жизни Индонезии и Голландии вплоть до сегодняшнего дня. Процесс вызывает огромный интерес.
Это не просто интерес к нам лично, он объясняется значением, которое имеет этот процесс — процесс против движения, находившегося с самого начала его возникновения в центре внимания как его друзей, так и его врагов. Внимание и волнения, вызванные этим процессом, былизначительно сильнее, чем во время процесса «Секции Б» , процессов «КПИ» (Коммунистической партии Индонезии) и вообще какого-либо другого процесса; иначе и не могло быть, так как &тот процесс направлен против такого движения, которое, по словам Миддендорпа, представляет собой поистине «плоть от плоти и кровь от крови» всего национального движения Индонезии.
Всем понятно, что этот процесс является политическим процессом, поэтому при разборе дела невозможно оставлять в стороне политические вопросы, определяющие характер и принципы нашего движения, ставшие душой наших помыслов и действий; в ходе этого процесса необходимо заняться этими политическими вопросами здесь, в суде, чтобы господа судьи имели возможность понять все принципы и характер нашего движения, понять сущность наших идей, понять все причины и цели наших поступков и слов, ставших предметом расследования для господ судей.
Уважаемые господа судьи, я не сомневаюсь, я уверен, что вы будете беспристрастны, каковы бы ни были ваши политические убеждения. Поэтому меня смешат выступления таких газет, как «АИД де Преангербоде» и другие, которые ненавидят нас и нашу борьбу и стремятся навязать господам судьям мысль, что мы обязательно должны быть осуждены на этом процессе, что «оправдательного решения быть не может». Мне смешно видеть, как подобные газеты показывают свое истинное лицо.
Судья на политическом процессе
Я ничего не знаю о ваших политических убеждениях. Мне нет необходимости знать это. Однако я уверен, что следующая мысль доктора Схуманна: «Заманчиво осудить мятежника также и потому, что он является вашим политическим противником», не относится к господам судьям.
В первом ряду слева направо: Маскун, Суприадината, Сукарно и Гатот Мангкупраджа. Во втором ряду —их адвокаты: Састромульоно и Сартоно.
Я уверен, я верю, что идея профессора Моленграафа также не касается господ судей; профессор Моленграаф заявил: «Прав тот, кому мы симпатизируем». Хотя, может быть, вы, господа (я не знаю этого), принадлежите к числу судей, которые, как говорит ван Хоутен, «поскольку они тоже люди, не всегда стоят в стороне от какого-либо конфликта» и даже, пожалуй, находятся «в центре политического движения» или «принимают активное участие во всякой борьбе»
Я повторяю еще раз: я уверен, что господа судьи беспристрастны. И если я подробно остановлюсь на своих политических убеждениях, дам полную характеристику НПИ (Национальной партии Индонезии) и всех наших взглядов, нашей идеологии, если я внесу «политику» в здание этого суда, то это будет сделано не для того, чтобы пропагандировать правильность своих политических убеждений, а только для того, чтобы господа судьи могли познакомиться с принципами, характером и деятельностью НПИ и смогли полу- чшпь представление, оценить и понять наши политические взгляды, а в связи с этим смысл и цель всех наших слов и действий, являющихся предметом расследования на этом суде. Только «то является целью моего выступления. Что касается юридических вопросов, то ими будут заниматься наши адвокаты — Састромульоно и другие.
Каучуковые статьи и формулировки обвинения
Привлечение нас к ответственности объясняется неправильным применением многих статей, открывающих большие возможности для субъективного, то есть пристрастного, истолкования. Меня обвиняют в нарушении статьи 169, которая предусматривает привлечение к ответственности, в нарушении статей о восстании, статьи 161-бис и статьи 171 Уголовного кодекса. Меня обвиняют в нарушении статей, которые сформулированы в кодексе таким образом, что представляют широкие возможности для субъективного подхода, когда встает вопрос о том, как понимать и что подразумевать под «методом насмешек», «способом обещаний», «завуалированными словами», «общественным порядком», как понимать «нарушение», «подстрекательство к беспорядкам», «ложные сведения», «экономическую жизнь общества» и т. д. и т. п. Особенно широкие возможности для
1 Dujs, Pleidooi Indonesische Studenten.
этих субъективных выводов открывают статьи 161-бис и 153-бис. Мы, политические деятели Индонезии, с самого момента появления этих статей непрерывно критиковали и протестовали против них. Мы считаем эти статьи большим препятствием для осуществления «права на собрания и объединения», которое и без того уже находилось под большой угрозой ввиду существования «статей, запрещающих распространение чувства ненависти», и наличия «права высылки» и т. п. Если «статьи, запрещающие распространение чувства ненависти», известны под названием «возмутительнейших каучуковых пунктов», то какого же названия заслуживает, например, статья 153-бис? Господин Мендельс не ошибся, когда, анализируя бюджет Нидерландской Индии в 1926 году во второй палате Генеральных штатов , назвал эту статью «ужасной статьей уголовного законодательства», подобной которой он «не встречал еще за последние годы». Он сказал: «Но если так, то нельзя говорить, что здесь существует справедливость... а это значит, что нет никакого законодательного порядка». Далее он заявил: «Это является произволом с использованием закона в качестве оружия».
Необходимо учитывать наши убеждения
Господа судьи, я надеюсь, я верю, что в ваших руках эта статья не будет использована для произвола!
Однако ввиду эластичности статей, которыми нам угрожают, а также учитывая высказывание профессора Симонса о том, «в какой мере и каким образом уголовное законодательство должно учитывать убеждения подсудимого», или высказывание доктора Схуманна, что суд должен «учитывать различные обстоятельства, большую или меньшую степень благосостояния населения, большее или меньшее количество побудительных причин» я считаю необходимым разъяснить вам все важнейшие принципы наших убеждений, а также сообщить необходимые подробности о борьбе НПИ, чтобы вы сразу же могли понять, что ни НПИ, ни мы не виновны в том, в чем нас обвиняют.
Извините, господа судьи, если я отниму несколько часов вашего времени. Извините также, если я буду по мере надобности приводить цитаты из некоторых книг. Приведение этих цитат совершенно необходимо, дабы доказать,
что все то, что я скажу, особенно же горькое и неприятное, не является моим собственным вымыслом, а опирается на познания авторитетных и честных людей.
На один из вопросов господина Председателя, заданных мне при расследовании дела, я ответил, что я сужу беспристрастно и, как левый, вижу больше плохого, чем хорошего, в современной судьбе Индонезии и ее народа. Мы известны своей критикой несчастной судьбы страны и народа. Мы действительно часто критиковали ее. Но мы ни разу не вдавались в ложную критику, мы всегда оставались справедливыми. Справедливость нашей точки зрения будет подтверждена этими цитатами, подтверждена небольшим количеством красноречивых данных.
Еше раз прошу извинить меня; теперь я приступаю к своей защите.ИМПЕРИАЛИЗМ И КАПИТАЛИЗМ
Понятие
Уважаемые господа судьи!
За время своей деятельности мне очень часто приходилось слышать слова «капитализм» и «империализм». На данном процессе эти два слова стали предметом рассмотрения. Меня, между прочим, обвиняют в том, что, говоря «капитализм должен быть уничтожен», я будто бы имел в виду голландскую нацию и другие зарубежные нации. Меня обвиняют в том, будто я угрожаю правительству, когда призываю к «свержению империализма». Да, меня обвиняют в том, будто я утверждаю, что капитализм — это голландская нация и другие зарубежные нации, что империализм — это современное правительство!
Справедливы ли эти обвинения? Эти обвинения не могут быть справедливыми. Я никогда не говорил, что капитализм — это зарубежная нация, никогда не говорил, что империализм — это правительство; я также никогда не имел в виду зарубежную нацию, когда говорил о капитализме, и никогда не имел в виду правительство или общественный порядок, когда говорил об империализме. Когда я говорил капитализм, я подразумевал капитализм; когда я говорил империализм, я подразумевал империализма Каково же понятие капитализма? Господа судьи, на следствии я говорил:
Капитализм — это система общественных отношений, возникшая из такого способа производства, который отделяет рабочего от орудий производства. Капитализм возникает из этого способа производства потому, что при последнем прибавочная стоимость уже не попадает в руки рабочих, а присваивается предпринимателем. По этой же самой причине капитализм приводит к накоплению капитала, концентрации капитала, централизации капитала и появлению промышленной резервной армии. При капитализме наблюдается тенденция к обнищанию рабочего класса.
Нужно ли мне в этой речи более подробно останавливаться на том, что капитализм — это не орган, не человек, не нация, что это понятие, система? Нужно ли мне показывать далее, что капитализм. — это система способа производства, как я это уже кратко объяснил? Ах, господа судьи, чувствую, что не нужно. Не нужно потому, что нет ни одного интеллигента, который бы не понимал значения этого слова. Нет ни одного вопроса в нашем мире, который бы столь много и всесторонне изучался — слева и справа, изнутри и извне,—как капитализм. Нет ни одного вопроса в нашем мире, о котором бы так много писали, как о капитализме,— десятитомные книги, десятки тысяч статей, многотиражных изданий и брошюр написано по этому вопросу.
Но каково же значение слова «империализм»? Империализм— это понятие, идеология. Это не то, в чем обвиняют меня. Это не служащий ББ , не правительство, не власть, не какой-нибудь орган. Это стремление, система экономического влияния или господства над другим народом или другой страной, это система господства или подчинения экономики другого народа или другой страны. Это «явление» в общественной жизни возникает из экономических потребностей данной страны, данного народа. Пока существует «национальная экономика», пока существует «экономика страны», мир будет видеть империализм. Мы видим его в стремлении Римского орла, подчинявшего себе страны вокруг и вне Средиземного моря. Мы видим его в стремлении Испании захватить Голландию, чтобы облегчить себе разгром Англии, мы видим его в стремлении восточного княжества Шривиджайи захватить полуостров Малакку, покорить княжество Мелайю, подчинить своему влиянию династии Камбоджи и Чампы. Мы видим его в стремлении государства Маджапахит захватить и подчинить своему влиянию весь Индонезийский архипелаг от Бали до Калимантана (Борнео), от Суматры до Молуккских островов. Мы видим его в стремлении Японии захватить Корейский полуостров, подчинить Маньчжурию, властвовать над островами Тихого океана. Империализм существует во все периоды развития «национальной экономики», он наблюдается у всех наций, экономика которых уже нуждается в империализме. Не только белым расам свойственен империализм; он есть также и у желтых народов, и у черных, и у коричневых, таких, как мы, подтверждением чему является эпоха Шривиджайи и эпоха Маджапахита; империализм — это определенная «экономическая неизбежность», неизбежность, определяющаяся уровнем экономического развития данного общества независимо от цвета кожи.
Как я уже говорил раньше, империализм не только система или стремление к подчинению другой страны и ее народа, империализм может быть также только системой или стремлением к осуществлению экономического влияния в другой стране и на ее народ! Он не обязательно осуществляется при помощи меча, винтовки, пушки или военного корабля, он не обязательно носит характер «расширения территории силой оружия», как это утверждает ван Коль но он может также осуществляться только путем «уговоров» или только «вежливыми» средствами, он может осуществляться также и путем «мирного проникновения».
В настоящее время в форме «влияния» на народное хозяйство других наций империализм порождает в первую очередь «мандатные территории», «сферы влияния» и тому подобное, в то время как в форме покорения других стран империализм создал колонию.
Империализм преэюний и современный
Однако можно выделить не только эти два вида империализма; империализм можно подразделить на империализм прежний и империализм современный. Велико ли отличие прежнего империализма Португалии и Испании, английской Ост-Индской компании или голландской Ост- Индской компании XVI XVII и XVIII веков от империализма современного, который мы наблюдаем в XIX и XX веках, империализма современного, начавшего распространяться повсюду после того, как на европейском и североамериканском материках утвердился современный капитализм?
Современный империализм, господствующий в настоящее время на всем азиатском материке и островах Азии, против которого мы ведем борьбу,— этот современный империализм является порождением современного капитализма.
О современном империализме также много писали, однако само понятие «империализм» и его тайны все же не так известны, как вопрос о капитализме. Поэтому, господа судьи, я хочу пояснить в какой-то степени это понятие приведением немногих цитат из одной-двух книг. Я не буду цитировать книгу Стернберга «Империализм», которая, несмотря на большой интерес и высокую ученость, режет слух, как скрип «немазаного» колеса; я процитирую мр.* Питера Трульстру, недавно умершего голландского деятеля, который писал 1и.
Под империализмом я понимаю такое явление, когда крупный капитал данной страны, большая часть которого находится в руках банков, использует внешнюю политику данной страны в своих интересах.
Быстрое развитие экономики в XIX веке вызвало жестокую конкуренцию в области сельского хозяйства и промышленности.
Одним из результатов этой конкуренции было быстрое утверждение в конце этого века политики протекционизма.
Появляется современная крупная промышленность, производительность этой крупной промышленности сильно возрастает, но возможности для сбыта внутри самой страны ограничены и возникает необходимость поисков рынков за пределами данной страны.
Крупная промышленность стремится преодолеть эту трудность, не снижая прибылей, путем повышения цен на внутреннем рынке страны, проводя протекционистскую политику, и путем осуществления тактики демпинга на внешних рынках (то есть путем продажи товаров по ценам ниже обычных местных цен).
Даже одна эта политика «агрессивного протекционизма» усиливает напряженность в международных отношениях. Наряду с этим быстро развиваются крупные банки, их капиталы растут, а внутренние промышленность и торговля уже не достаточны для размещения этих капиталов.
Результатом этого является экспорт капитала, особенно в экономически отсталые страны, обладающие незначительными капиталами (например, поток французского и английского капитала в Россию и голландского капитала на Восток).
Вывоз капитала за границу происходит не только в денежной форме. Страны, вывозящие капиталы, посылают также машины, строят заводы, железные дороги, порты и т. д.
Во многих случаях для тех, кто вкладывает капиталы, более выгодно помещать денежные средства в предприятия в экономически отсталых странах, где рабочая сила дешева и размеры прибылей не ограничиваются рабочим законодательством и т. п.
Таковы объяснения Питера Трульстры. Давайте теперь послушаем, что говорит в этой связи другой социалист — Г. Н. Брейлсфорд, известный английский публицист.
Богатством в наши дни называется прежде всего возможность вложения капитала при условии получения сверхприбылей. Завоевание в старом понимании уже не употребляется более.,. Погоня за концессиями за границей и эксплуатация потенциальных богатств слабых стран и умирающих империй все чаще и чаще становятся официальным предприятием, национальным делом.
На данной стадии для правящего класса становится более выгодным и интересным вывозить за границу капитал, чем экспортировать туда товары.
Империализм является исключительно политическим выражением растущей тенденции капитала, сосредоточивающегося в развитых в промышленном отношении странах; эта тенденция заключается в использовании этого капитала в странах менее развитых и с меньшим населением .
Не ясно ли из этих двух примеров, что мысль о том, что империализм — это служащие, белая раса, или правительство, или «власть» вообще, является совершенно ошибочной? Но давайте послушаем толкование еще одного социалиста, известного Отто Бауэра, видевшего в современном империализме политику расширения территории, политику экспансии, которая
постоянно направлена на достижение одной цели — обеспечить капиталу сферы приложения и рынки сбыта. В экономике капиталистических стран в каждый данный момент часть денежного капитала изымается из оборота промышленного капитала... Следовательно, в каждый данный момент часть денежного капитала замораживается, отводится «под пар».
Когда большая часть денежного капитала замораживается, то оставшиеся свободными излишки капитала лишь медленно возвращаются в сферу производства, и тогда прежде всего уменьшается спрос на орудия и средства производства, на рабочую силу. А это означает немедленное падение цен и прибылей в промышленности, производящей орудия производства, увеличение трудностей профсоюзной борьбы, снижение заработной платы рабочим. Но оба эти явления оказывают влияние и на промышленность, производящую товары массового потребления. Спрос на товары, необходимые для удовлетворения непосредственных потребностей человека, уменьшается, во-первых, потому, что прибыль капиталистов, получающих доходы из промышленности, производящей орудия производства, уменьшается, и, во-вторых, потому, что рост безработицы и уменьшение заработной платы снижают покупательную способность рабочих. В связи с этим в промышленности, производящей товары массового потребления, цены, прибыль и заработная плата рабочих также падают; таким образом, изъятие большой части денежного капитала из промышленного оборота в целом вызывает вообще падение цен, прибылей и заработной платы наряду с ростом безработицы. Знание всего этого имеет весьма важное значение для достижения нашей цели, поскольку лишь теперь мы можем понять цели капиталистической политики экономического господства [над другими странами]. Эта политика активно ищет сфер приложения капиталов и рынков сбыта товаров. Теперь нам понятно, что эти явления не стоят обособленно, но в сущности своей являются одним и тем же
Таковы выдержки из того, что написано социалистами о значении слова «империализм», которые я и хотел привести. Послушаем теперь высказывания человека, не являющегося социалистом, а именно доктора Й. С. Бартстры, взятые из его книги «История современного империализма». Они также подтверждают правильность моих слов, что империализм — это не правительство, не какой-либо член правительства, не какая-либо зарубежная нация, но алчность, стремление, система господства или влияния на экономику другой нации, другой страны. Доктор Бартстра говорит:
Слово «империализм» стало впервые употребляться в Англии примерно с 1880 года. Произнося это слово, люди имели в виду стремление вновь укрепить отношения Англии с самоуправляющимися колониями укрепить их связи с метрополией, ослабевшие в старую «либеральную эпоху». Интересно то, что это слово уже полностью утратило свое первоначальное значение.
...постепенно это слово приобрело другой смысл: теперь оно означает стремление английской нации к еще большему расширению колониальных владений «империи» как путем подчинения себе стран, которые в силу своего географического положения могут представлять серьезную угрозу, если попадут в руки конкурентов, так и путем захвата районов, которые могут быть превращены в хорошие рынки сбыта или использованы для получения сырья для промышленности метрополии, которая как раз в это время начинает испытывать все большие трудности в борьбе с заграничными конкурентами.
Это понятие в смысле беспредельного расширения колониальных владений вскоре стало общепринятым...
Затем доктор Бартстра дает дальнейшие разъяснения относительно взглядов социалистов на империализм:
Причиной того, что это слово стало столь популярным, является пропаганда социал-демократов, считающих это явление следствием капиталистической системы производства. Такие писатели-марксисты, как Рудольф Гильфердинг, Карл Реннер, а также Г. Н. Брейлсфорд, придали этому слову более глубокое и широкое значение. По их мнению, империализм — это неизбежная внешняя политика государств с «перезрелым капитализмом». Они имеют в виду капитализм с предельной концентрацией производства и банков. Поэтому, а также по причине изменения функций протекционизма, ранее представлявшего собой защиту от конкуренции зарубежных стран, а теперь превратившегося в «систему демпинга», капитализм больше не устраивают традиционные либеральные идеи невмешательства государства [в частные дела1, идеи свободной конкуренции и пацифизма.
Все эти идеи превратились постепенно в дальнейшем в свою противоположность, а именно превратились в стремление использовать чисто политические средства государственной власти в экономических целях, то есть подчинить своему влиянию экономически отсталые страны, захватить рынки сбыта и районы основных видов сырья, а также обеспечить выплату процента с капиталов, вложенных в эти отсталые страны.
Последнему вопросу, то есть так называемому «экспорту капитала», эти авторы придают особое значение. В результате интенсивного роста производительности труда, вследствие концентрации банков и введения «системы демпинга» накопляются, как они говорят, огромные капиталы, которые зачастую не могут быть использованы в достаточной мере внутри самой страны. Поэтому чем дальше, тем больше ощущается необходимость вложения огромных капиталов в экономически отсталые страны, конечно, при условии получения как можно более высоких процентов. При этом своя собственная промышленность получает крупные заказы на строительство железных дорог, машин и т. п. В результате всего этого возникает также обострение отношений с зарубежными странами, опасность войны, военные экспедиции, погоня за колониями, заморские территории делятся на «сферы влияния», контроль над доходами и расходами зарубежных стран осуществляется консорциумами европейских банкиров. Вот он — империализм.
В заключение доктор Бартстра еще раз подробно объясняет то, что он понимает под современным империализмом:
Под современным империализмом понимается стремление к бесконечному расширению колониальных ела- дений. В период примерно с 1880 года и до наших дней подобные идеи стали руководящими идеями внешней политики почти всех крупных цивилизованных государств, преимущественно в интересах собственной промышленности и банковского капитала.
Империализм ни в коем случае не является единственной движущей силой, он даже не является наиболее характерной из столь разнообразных движущих сил этого периода, однако по своим последствиям — это одно из наиболее важных явлений, поскольку благодаря ему все больше стран вовлекается в мировую историю.
Прежний империализм ничем не отличается по сути от современного империализма.
Таково понятие современного империализма.
А что представляет собой прежний империализм?
Сущность прежнего империализма, каким мы его можем проследить в течение веков вплоть до второй половины XIX века, сущность этого прежнего империализма такова же, как и современного империализма: страсть, алчность, идея, стремление, система господства или подчинение своему влиянию народного хозяйства другой страны или другой нации, стремление протянуть руку за пределы своей страны. У него другой вид, другие принципы, другое происхождение, но суть та же.
В начале нашей эры или в XIX веке, в XVI веке или в XX веке и тот и другой — империализм. Империализм, как я говорил и раньше, свойственен всем эпохам! Да, как сказал профессор Иос. Шумпетер, «империализм стар как мир; это беспредельная страсть данной страны к расширению своей территории силой за пределы своих естественных границ»
Какой бы империализм мы ни взяли, империализм прежний или империализм современный, как бы мы их ни вертели, с какой бы стороны ни рассматривали, империализм всегда представляет собой сознание, страсть, тенденцию, желание, любовь, стремление, систему, а не чиновника ББ, не правительство, не власть, не народ Голландии, не какой-либо народ другой страны, короче говоря, не орган власти, не человека, не предмет или материю!
‘Jos. Schumpeter, Zur Soziologie der lmperialismen.Эта страсть, тенденция, желание или система с древних времен направляла внешнюю политику, порождала вражду между странами, создавала наземные и морские вооруженные силы, вызывала захват чужих стран, обусловливала появление колоний, приносящих материальные блага, а в современный период она создает «бецуглендер», то есть районы, поставляющие сырье промышленности, создает рынки сбыта для продукции этой промышленности, сферы приложения для накапливающихся капиталов... создает «сферы влияния», «протектораты», «мандатные территории», «колониальные владения» и всякие другие «сферы деятельности», вплоть до того, что империализм превращается в угрозу для свободных стран.
Как «сферы влияния», так и «мандатные территории», как «протектораты», так и «колонии» (все это создавалось, как это следует из приведенных мной цитат, с целью извлечения материальной выгоды или ее сохранения) — все это является результатом экономической необходимости.
Национальная партия Индонезии отвергает все теории, утверждающие, что происхождение колоний основывается якобы не на -поисках материальной выгоды, она отвергает все теории, которые учат, что причинами путешествий европейцев и американцев по всему миру и создания повсюду колоний является якобы стремление снискать известность, интерес к загранице или стремление к распространению прогресса и цивилизации. Такие теории, как теория Густава Клемма, которая учит, что распространение повсюду «на- рода-победителя», помимо стремления найти богатства, вызвано также желанием «снискать известность», «достигнуть согласия», «повидать заморские страны», а также «страсть к бродяжничеству», или теория профессора Томаса Моона, гласящая, что империализм, помимо экономической основы, имеет также в качестве своей основы национализм и т. д., как это изложено в его книге «Империализм и мировая политика»,— все эти теории в большей их части мы полностью отвергаем. Нет! Для Национальной партии Индонезии основой колонизации является стремление найти богатства, стремление найти материальную выгоду.
«Первостепенной причиной возникновения колонизации почти всегда является сужение жизненного пространствав собственной стране»,— пишет профессор Дитрих Шефер х. А Дернбург, занимавший до войны должность директора колониального департамента Германии, откровенно признает: «Колонизация — это освоение земель, освоение богатств земли, освоение флоры, приручение скота и главное — приручение населения в интересах удовлетворения экономических потребностей колонизирующей нации...» 2
О, конечно, господа судьи, колонизация несет знания, колонизация несет прогресс, колонизация несет цивилизацию. Но глубочайшая ее цель — поиски материальной выгоды или, как пишет доктор Абрахам Купер (Abraham Kuyper) в своей книге «Антиреволюционная государственная политика», «занятие коммерцией».
Этот крупный деятель пишет следующее:
Колонии, даже без заселения их нашими собственными постоянными колонистами, дают возможность производить там богатства, закладывать шахты, продавать там наши товары и, в свою очередь, найти рынок сбыта для товаров из этих колоний в нашей стране; однако связи постоянно остаются экономическими. Все внимание уделяется закладке шахт, производству товаров, рыночным отношениям и заморской торговле; даже в отношении языка и обычаев и особенно религии колонизирующая нация может быть совершенно чужда народу колонизируемому. Отношения являются торговыми и всегда сохраняют такой характер, что обогащают колонизирующую страну и нередко разоряют страну колонизируемую *.
А Брейлсфорд в своей последней книге пишет:
От снежных просторов Сибири до песчаных пустынь Южной Африки, подобно отпечатку на земном шаре, империализм оставил великолепный эпос о своей отваге и организаторском гении. Но дары просвещения, интеллектуальные побуждения и более гуманное управление, которые он принес с собой, всегда являются побочным продуктом его алчной деятельности. В основе деятельности его активных пионеров редко или вообще никогда не лежало стремление раздавать эти блага. Если они когда-либо и имели в качестве мотива более высокую цель, чем материальная выгода, то этим мотивом было возвеличение и прославление метрополии.
Однако стремлением, толкавшим их на путешествия в «солнечные края», было обычно стремление к монополизации рынков сырья или еще более низменные расчеты на получение здесь многочисленной дешевой и неорганизованной рабочей силы, готовой для эксплуатации. Если же была какая-либо другая причина, помимо вышеуказанных, то это расчет, основанный на взаимосвязи материальной выгоды и географического положения. Побочный продукт — цивилизация — создает удобства, которые совершенно определенно служат нашим собственным целям .
Не прав ли поэтому профессор Антон Менгер, когда он пишет:
Истинная цель колонизации — это эксплуатация народа, стоящего на более низкой ступени развития; в благочестивые времена эта цель прикрывалась «христианством», а в просвещенные времена — «приобщением туземцев к цивилизации».
Фридрих Энгельс также шутил по поводу того, что англичане всегда говорили о христианстве, а целью имели хлопок.
Именно страсть к обогащению, господа судьи, заставила Колумба пересечь широкий Атлантический океан, именно страсть к обогащению руководила Бартоломеу Диасом и Васко да Гамой, когда они боролись с волнами Индийского океана; материальная выгода была «путеводной звездой и компасом» а адмирала Дрейка, Магеллана, Хеемскерка и Корнелиса де Хаутмана. Именно страсть к наживе была душой компаний XVII и XVIII веков; та же страсть к наживе стала основой «борьбы за колонии» в XIX веке, то есть после того, как современный капитализм утвердился в Европе и Америке.
Сфера деятельности прежнего империализма
До эпохи современного империализма англичане уже владели частью Америки, частью Индии, частью Австралии и других стран, то есть уже были заложены основы будущей Британской империи; французы владели также частью Америки и Индии; португальцы водрузили уже свой флаг в Южной Америке и в некоторых частях Азии; испанцы господствовали в Центральной Америке и на Филиппинских островах; голландцы уже обосновались в Южной Африке, в нескольких районах Индонезийского архипелага, особенно на Молуккских островах, на Яве, Южном Сулавеси (Целебес) и Суматре. Уже в этот период мы наблюдаем усиление деятельности в поисках наживы, то есть активной деятельности прежнего империализма.
Борьба за колонии в эпоху современного империализма
А когда современный капитализм породил современный империализм, мы стали свидетелями почти беспрерывной «борьбы за колонии». В это время англичане смогли уже изгнать французов, португальцев и голландцев из Индии. Больше не существует серьезных противников, способных воспрепятствовать шествию английского империализма, флаг Великобритании водружается повсюду, ненасытна алчность английского капитализма в его поисках и расхищении богатств за пределами собственной империи, не осталось ни одного материка, где бы не раздавался воинственный клич английского империализма:
Когда Британия впервые по воле Бога Восстала из лазури океана,
Это было хартией страны,
И голоса ангелов пели гимн:
Правь, Британия, правь морями!
Британцы никогда не будут рабами!
Индия покорена, Сингапур и Малакка оккупированы, у Китая вырвано право на установление пошлин и право экстерриториальности, и он превращен в результате применения силы и «вежливости» в «сферу влияния», Египет «опекается», Месопотамия превращена в «мандатную территорию», Гонконг, острова Фиджи, Вест-Индия, Фолклендские острова, Гибралтар, Мальта, Кипр, Африка... английский империализм ненасытен! А другие страны? Другие страны также принимали участие в этой борьбе.
Франция вторглась в Северную Африку, в Индокитай, захватила Мартинику, Гваделупу, Реюньон, Гвиану, Сомали, Новую Каледонию; Америка захватила Кубу,
Пуэрто-Рико, Филиппины, Гавайские острова и другие; Германия протянула империалистическую руку к Маршалловым островам, в Западную и Восточную Африку, в Того, в Камерун, к Каролинским островам, в Киао-Чао, к Марианским островам, спровоцировала марокканские события ит. д.; Италия активно осваивает оккупированный ею район Ассаба близ Баб-эль-Мандебского пролива, установила свою власть в Северной Африке, забрала Кассалу, старается подчинить себе Абиссинию, проникает в Триполи и т. д.
Поистине погоня за колониями, которую мы наблюдаем в эпоху современного капитализма, проникающего повсюду и во всё запускающего свои когти, подобно алчной Маха- Кала , не знает себе равных во всей истории человечества.
Япония
И современный империализм Азии также свидетельствует об источниках своего происхождения: это порождение экономической алчности, это детище капитализма, которому стало тесно в своем собственном доме. Выше я уже говорил, что империализм присущ не только людям с белой кожей, он «злонамерение» не только белых людей; мы встречаем у любых народов не только современный империализм, но и империализм прежний. Мы помним об империализме татар, которые в XIII и XIV веках, словно «самум», захватили большую часть Азиатского материка; мы помним империализм арийских народов, Махмуда Газневи и Бабура, вторгшихся в Индию; мы помним об империализме Шривиджайи, подчинившем себе окружающие острова; мы помним об империализмеМаджапахита, который господствовал почти на всем Индонезийском архипелаге, включая Малакку. Но современный империализм Азии мы увидели в последнее время только в Японии; этот современный азиатский империализм представляет собой «нечто новое», нечто уникальное; ведь из всех стран Азии только Япония уже вступила в стадию современного капитализма. Современный японский капитализм, нуждающийся в нефти и угле, современный японский капитализм, приведший к столь быстрому росту населения, что возникла необходимость поисков стран для эмиграции,— этот современный японский капитализм заставил народ Японии забыть о своем благородстве и запустить когти в остров Сахалин, в Корею и в Маньчжурию.
Ее название — «защитница порабощенных народов Азии» — является ложью, лицемерием, пустым вымыслом реакционных националистов, которые думают, что именно Япония остановит империалистов Запада окриком «стой!» Нет, она не кричит «стой!», она сама стала алчным империалистическим хищником. Она сама превратилась в дьявола, угрожающего безопасности Китая, она сама, борясь с империалистическими хищниками Америки и Англии, угрожает спокойствию и безопасности стран Тихого океана, она сама является одним из хищников, которые примут участие в предстоящей войне на Тихом океане.
Борьба за колоши на современном этапе
Во второй половине XIX века в поисках колоний конкурировали между собой сначала только европейские страны. Однако после того, как в ходе этой конкурентной борьбы впереди оказалась Англия, после того, как английский капитализм в своем империализме смог оставить позади своих противников, после того, как Джон Буль смог пропеть «Правь, Британия, правь морями»,— после всего этого на империалистической арене появились два новых соперника, и в XX веке разгорелась новая борьба за колонии между Англией, Америкой и Японией, новая борьба за господство над богатейшей и обширнейшей страной, двери которой до тех пор еще не могли широко «открыть», — над Китаем. Завоевание господства над Китаем стало основой конкурентной борьбы между этими тремя империалистическими хищниками, завоевание господства над Китаем стало основной целью внешней политики Японии, Америки и Англии. Кто будет господствовать в Китае, тот будет господствовать и на всем Тихом океане. Кто зажмет в кулак китайский народ, тот будет решать все дела народов Востока, как экономические, так и военные. Поэтому, господа судьи, Китай станет объектом устремлений этих хищников, причиной смертельной борьбы на Тихом океане.
На моей пропаганде в связи с угрозой войны на Тихом океане я остановлюсь более подробно в другом месте.
ИМПЕРИАЛИЗМ В ИНДОНЕЗИИ
Период господства Ост-Индской компании
Уважаемые господа судьи, такова картина империализма в Азии, за исключением Индонезии.
Каково же положение в Индонезии? Ах, господа судьи, все мы знаем об этом. Мы знаем, как в XVII и XVIII веках Ост-Индская компания в условиях жестокой конкуренции со стороны англичан, португальцев и испанцев установила свою монополию х. Мы знаем насилие и жестокость методов, с помощью которых внедрялась эта монополия. Нам известно, как были погублены тысячи человеческих жизней на Молуккских островах, как были уничтожены княжества, как ежегодно уничтожались миллионы насаждений гвоздики и мускатного ореха. Нам известно, как в целях защиты монополии на Молуккских островах было покорено княжество Макассар, как заглохла его торговля, в результате чего сотни, тысячи жителей Макассара лишились источника существования и были вынуждены превратиться в морских пиратов, занимавшихся повсюду грабежом. Нам известно, как при помощи политики «разделяй и властвуй», по словам профессора Вета, Клайва Дэя и Рафлса, порабощались одно за другим княжества на Яве, как экономика народа, пришедшая в упадок в результате монопольной системы, контингентов 2 и ливеренсий 3, была совершенно задавлена и задушена. Нам известно... однако достаточно, уважаемые господа судьи!
Методы, с помощью которых Ост-Индская компания установила свою монополию, способы, к которым она прибегала, чтобы увековечить ее, способы, с помощью которых она укрепляла свою монополию, известны всякому, кто интересуется этим и умеет читать.
Извините меня, господа судьи, но я хочу несколько подробней рассказать о периоде господства Ост-Индской компании (ОИК), а также о периоде существования системы принудительных культур, поскольку вплоть до сегодняшнего дня последствия господства ОИК и системы принудительных культур все еще заметны в жизни индонезийского общества, что отразилось и на характере НПИ.
Извините меня, но я по этому вопросу придерживаюсь того же мнения, что и профессор Снук Хюргронье, который пишет:
Могут сказать, что бесполезно вспоминать старые грехи, совершенные не по вине современного поколения, но... двухвековой порочный режим сказался на отношении туземного населения к Западу, что совершенно невозможно игнорировать при рассмотрении этих «проблем» .
Поэтому, я еще раз прошу меня извинить, я повторю высказывания некоторых известных европейских интеллигентов относительно системы принудительных культур.
Эта компания подчинила себе верхушку и возложила на ее плечи бремя обязательств, а та, в свою очередь, свалила его на плечи народа. Эта компания более алчна, чем жестока, однако результат тот же — угнетение! пишет профессор Коленбрандер .
А профессор Вет говорит следующее:
Жестокость не присуща ей в качестве обычного порока, но недальновидная алчность приносит, пожалуй, больше вреда, чем ее жестокость. Даже жестокость самого Нерона 8 была несчастьем лишь для тех немногих, кто находился вблизи него, он не мешал процветанию провинций; но скверно организованная система управления является несчастьем для всей страны»х.
Значит, не всегда «жестока», не всегда «безжалостна». Но все-таки зачастую жестока и свирепа.
Давайте зачитаем еще одно высказывание Коленбрандера об установлении монополии на Амбоине и Банде:
Кун [Ян Питерзои Кун.— С/с.] действовал во всем этом деле, запятнавшем его имя, с бесчеловечной жестокостью, казавшейся излишней даже служащим самой компании... Все, вплоть до глав компании, содрогались от ужаса, читая рассказы о смертных казнях, которые Кун хладнокровно излагал в своих письмах... Это, конечно, вызывало страх, но не порождало симпатии... таково мнение тех, кого в угоду барышам процветающей нации... почти полностью истребили Профессор Кильстра рассказывает:
Монополия на торговлю должна быть завоевана нашими людьми, а коль скоро она будет завоевана, то без долгих размышлений ее необходимо отстаивать любыми средствами. Интересы туземного населения совершенно безразличны нашим властям; мусульмане и язычники в глазах христиан являются низшими существами; по понятиям, существующим в ту эпоху, они (люди охотно используют библейскую терминологию) являются «лживым и проклятым поколением», которое, если оно будет сопротивляться Компании, нужно в случае необходимости уничтожать .
Вот еще одно высказывание немецкого профессора Дитриха Шефера:
О их попытках включить острова, прилегающие к Австралии, в сферу своей деятельности мы уже говорили. Когда выяснилось, что там нет каких-либо ресурсов для их предприятий, имевшихся в то время, они сконцентрировали свое внимание на эксплуатации уже издавна известных районов. Методы, при помощи которых все это осуществлялось, нельзя не назвать самыми жестокими за всю историю колонизации *.
В заключение я процитирую слова профессора Снука Хюргронье, который говорит:
Первое действие трагедии Нидерландской Индии называлось компанией и почти совпало с началом XVII века. Огромная энергия главных действующих лиц по праву вызывала у нас чувство восхищения, но цели, которые они преследовали, и методы, которые они применяли, были таковы, что мы порой с трудом сдерживали отвращение, хотя мы и помнили, что их поступки следует измерять масштабами их эпохи.
Этот «эксперимент» начался со знакомства населения Нидерландской Индии с подонками голландского общества, унижавшими туземцев как только они могли; они должны были всеми своими силами способствовать обогащению акционеров Голландии. Служащие этой компании, получавшие мизерную плату, но жаждавшие барышей не меньше своих хозяев, являли собой зрелище полного разложения, превосходившего самые худшие пороки, приписываемые народам Востока Ч
Период системы принудительных культур
Такова картина прежнего империализма Ост-Индской компании. Однако гибель Ост-Индской компании, примерно в 1800 году, не повлекла за собой гибели системы монополии и системы получения прибылей, основанной на принудительном труде. Даже... после окончания периода посещения комиссий, после периода английского господства, имевшего место в 1800—1830 годы, после окончания периода «колебаний» между идеологией старой и идеологией новой, которую принесла с собой Французская революция, после окончания этого периода «колебаний» началась еще более жестокая, еще более порабощающая, еще более изматывающая система принудительного труда, а именно система принудительных культур, которая, подобно хлысту, обрушилась на плечи и спину моего народа! Я не буду, господа судьи, много распространяться о жестокости этой системы принудительных культур-, порочность этой системы признана почти всеми, кто ее испытал и кто изучал ее историю.
Но разрешите мне привести высказывания некоторых специалистов относительно этой системы принудительных культур, пережитки которой до сих пор не исчезли и которые оказали влияние на характер НПИ (о чем пойдет речь ниже).
«Эксплуатация населения, не знающая иных пределов, кроме физической выносливости человеческого организма, осуществлялась без всяких препятствий»,— говорит профессор Гонгрэйп . В другом месте этот ученый пишет:
Следовательно, эта система покоилась не только на принуждении; в течение первых двадцати мрачных лет описываемой эпохи это принуждение было тяжелее, чем бремя контингентов, которые собирались в основном туземной верхушкой. Бремя же системы принудительных культур было более тяжелым вследствие деятельности европейских служащих; это означает увеличение бремени системы и одновременно ее техническое усовершенствование и большую рентабельность.
Не было еще такой культуры, которая вызвала бы столько волнений и беспокойств, как индиго. В 1830 году культура индиго внедрялась на землях Преангер- ской провинции такими безрассудными методами, что эта культура стала поистине бедствием для населения. В районе Симпур этой провинции мужчин из нескольких деревень заставили обрабатывать плантации под индиго непрерывно в течение семи месяцев. Находясь вдали от родных мест, они должны были в течение всего этого времени сами добывать себе пропитание. Когда же они вернулись домой, то нашли свои рисовые поля погибшими. В 1831 году для работы на полях выстроенной в этом районе фабрики пригнали 3000 буйволов и согнали 5 тысяч мужчин, которые трудились пять месяцев. Когда же эти работы были завершены, посадочного материала не оказалось. Только через два месяца, когда аланг-аланг, этот ужасный сорняк, разросся на обработанной почве, из Батавии привезли семена индиго. Мужчины, женщины, дети были снова брошены на расчистку этих полей. Часто случалось, что женщины рожали детей во время изнурительной работы...
Стоквис рассказывает а:
Вплоть до 1866 года все еще имелись районы, где крестьянин, работающий на кофейных плантациях, получал 4—5 центов в день, хотя для жизни ему необходимо было иметь 30 центов. На плантациях индиго зачастую платили 8 гульденов в год.
...На кофейных плантациях годичный заработок семьи составляет 4,5 гульдена, значит 90 центов в год на человека... Писатель (Виталис) также видел в Пре- ангерской провинции голодных, похожих на скелеты людей, бредущих по дороге. Некоторые из них были так слабы, что не могли есть пищу, которую им давали в качестве аванса в счет будущей работы; они умирали...
...бегство жителей с плантаций также имеет место и в очень больших масштабах. Для них это единственный способ избавиться от несчастий.
Избиение палками и наказание плетьми происходило ежедневно; и на большинстве плантаций индиго можно обычно увидеть столбы для истязания людей.
Здесь мы видим народ, живущий не юридически, а фактически в рабстве. Его душа полна страха перед его правителями; сами же правители научились бояться колонизаторов. Вся храбрость и дух свободы, живший еще в яванцах, уничтожен грубыми действиями Компании и злой волей ван дер Босха, который вновь высасывает соки из гибнущего народа, что в сущности полностью соответствует системе самой Компании. Даже еще более ужасной и более преступной! Компания не должна была и никогда не хотела брать на себя ответственность. Компания просто торговала, как жестокий купец. Ван дер Босх является представителем самого государства, метрополии, которая должна была сделать так много добра.
Все средства, которые делают колониальные отношения еще более отвратительными, чем они есть, использовались им и его преемниками. Введение западных методов производства в аграрном обществе тропической страны уже само по себе представляло гнет, еще более обременительный из-за стремления к власти со стороны чужой нации...
Еще две цитаты, господа судьи, и я кончу приведение высказываний по вопросу о системе принудительных культур; еще две мысли профессора Кильстры и профессора Вета;
В Голландии не знают, либо делают вид, что не знают о том, что в Нидерландской Индии все ассигнования на обучение, на общественные работы, на полицию и т. д. всегда урезываются до минимума с целью увеличения «чистых прибылей»; а еще более ужасно то, что, насильно взвалив на жителей это бремя, их почти лишили возможности обрабатывать свои собственные участки и поля; в результате в некоторых районах возникают нищета и бедствия, угроза голода и бегство населениях.
И даже для тех, кто видит в системе принудительных культур благо для Явы, а также и для Голландии — для Явы потому, что она учит яванцев работать, а для Голландии потому, что она наполняет казну,— даже у них, я думаю, то лицемерие, которое послужило поводом для ее введения, должно вызывать отвращение 2.
Так пишут эти два профессора.
Уважаемые господа судьи! Ост-Индская компания и система принудительных культур разрушили индонезийскую экономику. Вы, вероятно, сразу же подумали; хорошо, ОИК и система принудительных культур — зло; хорошо, ОИК и система принудительных культур — несчастье для народа Индонезии; хорошо, ОИК и система принудительных культур ввергли индонезийский народ в нищету и убожество, но зачем же вытаскивать наружу эти столь устаревшие вопросы?
Да, господа судьи, зло ОИК и системы принудительных культур — старое зло, но душе патриота не легко забыть его.
«Человек долго помнит о перенесенной несправедливости, но человек быстро забывает совершенную им несправедливость»,— говорит Сандерс. Кроме того, я уже говорил, как об этом говорил и профессор Снук Хюргронье, которого я цитировал ранее, что результаты и последствия ОИК и системы принудительных культур, носивших характер монополии, не исчезли вплоть до сегодняшнего дня; вплоть до сегодняшнего дня их тень витает над жизнью индонезийского народа до такой степени, что они оказывают влияние на политику и борьбу Национальной партии Индонезии! (что я еще разъясню).
В середине XIX века в Голландии стал развиваться «современный капитализм», основывавшийся на «свободном труде» и «свободной конкуренции». Но... система принудительных культур, основывавшаяся на «принудительном труде», система, главным принципом которой было выкачивание прибылей для голландского государства, и тем самым помогавшая частным капиталистам Голландии набивать свои карманы,— эта система принудительных культур не была так скоро ликвидирована. Не потому, что голландское государство не беспокоилось об интересах частного капитала, не потому, что интересы государства ставились выше интересов буржуазии, но потому, что буржуазия Голландии в это время нуждалась в системе принудительных культур как в источнике возмещения средств, затраченных на развитие капитализма в самой Голландии! Генриэтта Роланд Холст в своей книге «Капитал и труд в Нидерландах» пишет следующее:
Действия буржуазии в пятидесятые годы практичны и указывают на здоровое классовое сознание, выражающееся в том, что она не забросила в угол систему принудительных культур, прежде чем не взяла от нее все, что она могла дать... Существовала опасность, что нетерпеливые и чрезвычайно стремящиеся к прогрессу люди слишком преждевременно захотят предоставить яванцам условия свободного труда и заменить систему принудительных культур, это наследство автократии, частной инициативой. Но хотя некоторые люди и думают так, все же в целом буржуазия умнее. Она, как класс, заинтересована, во-первых, в погашении долга; во-вторых — в освобождении торговли и предпринимательской деятельности путем сокращения пошлин и налогов, что возможно лишь в случае осуществления пункта 1-го; в-третьих — в прокладке железнодорожных и морских путей, не обременяя при этом нацию большими расходами, что в противном случае определенно усилило бы дух консерватизма у всегда столь экономных голландцев. Все это необходимо было осуществить прежде, чем можно будет начать частную эксплуатацию Индии, поскольку национальный кредит, железные дороги и порты метрополии должны были стать базой для такой эксплуатации. Все эти полезные вещи можно сделать на средства, получаемые из Нидерландской Индии, следовательно, поступление прибыли из Индии должно было быть временно сохранено.
Современный империализм
Но после того как требования современного капитализма были выполнены, после того как национальный кредит окреп, железные дороги, каналы и порты построены, после того как современный капитализм созрел, появилось стремление к вывозу излишков капитала в Индонезию, родился современный империализм. Неустанно стучался современный капитализм в двери Индонезии, которые открывались довольно медленно; непрерывно и с нетерпением ломились в эту дверь дельцы современного империализма, непрерывно содрогались стражи этой двери от криков либеральных кругов капитализма, желавших скорее войти: «К свободе!», «К свободному труду!» И в конце концов, примерно в 1870 году, двери открылись! Словно ветер, дующий с каждым моментом все сильней, словно разлившаяся река, словно ликующая армия победителей, вступающая в сдавшийся город, ворвался частный капитал в Индонезию, после того как Аграрный закон и Сахарный закон были одобрены Генеральными штатами Голландии. Повсюду началось строительство сахарных заводов, закладка чайных и табачных плантаций и т. д., кроме того, частный капитал создавал различные шахты, железнодорожные, трамвайные и судоремонтные мастерские и другие предприятия. Прежний империализм все более увядал, его место занимал империализм современный — способ эксплуатации ресурсов, приносивший доходы государству Голландии, все больше изменялся под давлением нового способа эксплуатации, обогащавшего частный капитал.
Способ эксплуатации изменялся, но большие ли изменения произошли в жизни индонезийского народа? Нет, уважаемые господа судьи, увеличился лишь поток богатств из Индонезии, увеличилось «истощение» Индонезии!
Проблемой споров о колониях, происходивших в 1848—1870-годах, были исключительно вопросы принудительного труда и труда свободного; наблюдались повторения многочисленных и ожесточенных споров и разногласий, имевших место в период «колебаний», после падения Компании; и теперь позиция консерваторов была ясной, а точка зрения оппозиции — неясной. Консерваторы продолжали утверждать, что колониальные владения являются источником государственных доходов, оппозиция же питала отвращение к эксплуатации колоний в качестве «источника доходов». Чистым и гуманным было их стремление к установлению свободы труда, честного управления, к открытию широких перспектив развития для Нидерландской Индии; но так же как и их лучшие предшественники, они впали в почти соблазнительный самообман, считая, что для того, чтобы вывести Нидерландскую Индию из ее настоящего состояния—«источника доходов», достаточно лишь открыть двери для частного капитала. Не является ли это для измученного народа лишь сменой эксплуататоров, расхищающих богатства страны? Правда, ужасное сочетание государственного капитала и государственного управления было ликвидировано при существовавших в то время общественных отношениях Голландии, когда народ не имел права голоса; новейшая история колонизации показывает, что отмена системы принудительных культур означает лишь победу одного эксплуататора над другим. Территория — источник прибылей — получает новых акционеров. Частный капитал оказывает все большее влияние на государство и, конечно, на колонии. Никогда еще поток «чистой прибыли» не был так велик, как при новых эксплуататорах; только это осуществлялось более спокойными методами...
Такова картина, рисуемая Стоквисом.
Не прав ли Мультатули, сравнивающий систему принудительных культур с
...единой сетью труб с бесчисленными ответвлениями, делящимися на тончайшие трубочки, которые заканчиваются в груди миллионов яванцев и связаны с главной трубой, которая соединена с паровым насосом; в то время как при частной эксплуатации каждый авантюрист может подключаться ко всем трубам и может пустить в ход свой собственный насос для выкачки прибыли’.
Не поразительно ли это сравнение?
Уважаемые господа судьи, две эти цитаты достаточно ясно характеризуют современный империализм в Индонезии. Конечно, для народа Индонезии изменения, начавшиеся в 1870 году, являлись лишь изменениями способа эксплуатации; для индонезийского народа империализм прежний и империализм современный оставались просто империализмом, оба они предполагали извлечение из Индонезии материальной выгоды, оба они являлись системой выкачивания ресурсов страны.
«.Цивилизация», мир, рост населения, средства сообщения и т. д.
О, безусловно, эпоха современного империализма несет с собой «цивилизацию», спокойную жизнь и «мир». Эпоха современного империализма приводит к быстрому увеличению численности населения. Эпоха современного империализма — это пути сообщения, облегчающие связи между районами Индонезии, железные дороги, порты и современные способы морских перевозок; однако является ли все это, в сущности, сточки зрения национальной общественной жизни прогрессом, уравновешивающим те несчастья, которые несет с собой частная инициатива?
О господа судьи, немало можно найти людей, которые ослеплены размерами капиталов и достижениями западной цивилизации, принесенными в мою страну, и поэтому думают, что современный империализм несет с собой только прогресс. Немало людей, которые широко открывают глаза при виде одной тени, при виде внешних проявлений обстановки, созданной современным империализмом, и, покачивая головой, говорят; «Да, да, сейчас совсем другое дело, чем во времена Компании или системы принудительных культур»!
Конечно, мираж действительно поднимает дух, а от внешних проявлений расширяются глаза. Современный империализм, по словам Каутского,
отличается от старой политики колониальной эксплуатации, которая видела лишь объекты для грабежа и накопления богатств, вывозимых в качестве капитала в метрополию. Напротив, современный империализм — это политика вывоза капитала в колонии, культурного строительства в этих странах; таким обра: зом, казалось бы, он больше не разрушает, но даже способствует развитию культуры г.
Но какова сущность «культуры», которую несет с собой современный империализм?
Кончая свое обозрение деятельности Ост-Индской компании, И. Е. Стоквис говорит:
Под этим миром и спокойствием кроется поражение в борьбе, порой в борьбе героической... за достижение национальной независимости; быстрый рост населения объясняется высокой рождаемостью у обездоленных и истощенных нуждой народов тропиков 2.
Каждое слово этой фразы применимо и к периоду современного империализма. Кроме того, прирост населения не всегда свидетельствует о благосостоянии, не всегда свидетельствует о процветании, как это объясняет Петр Маслов в своей книге «Аграрный вопрос в России».
У пролетариата Европы прирост населения выше, чем в средних и высших слоях населения; разве это означает, что пролетариат живет лучше, чем буржуазия? На деле рост населения в Индонезии объясняется не чем иным, как «высокой рождаемостью у обездоленных и истощенных нуждой народов тропиков», как говорит Стоквис!
Пути сообщения, железные дороги, перевозки на пароходах, порты — это ли не благо для народа Индонезии?
О, конечно, я признаю пользу современных средств сообщения, признаю их благотворное влияние на развитие народа; я признаю, что, если индонезийский народ утратит все это, он действительно понесет ущерб; но нельзя отрицать, что эти современные средства сообщения облегчают проникновение частного капитала. Нельзя отрицать, что эти средства сообщения позволяют этому капиталу расширять свои предприятия, увеличиваться самому и распространяться повсюду до такой степени, что из-за этого сокращаются средства существования.
Карл Каутский в своей книге «Социализм и колониальная политика» на странице 41 пишет:
Улучшение средств связи и орудий производства действительно могло бы значительно увеличить производительные силы экономически отсталых стран, если бы вместе с ним не росли военные налоги и задолженность перед заграницей. Благодаря этим факторам эти улучшения лишь открывают путь для еще большего извлечения продуктов из отсталых стран, настолько большого, что не только возможное увеличение продукции, создаваемое в результате внедрения этих технических усовершенствований, высасывается без остатка, но и количество продуктов, которое должно оставаться в стране для нужд местных производителей, уменьшается. В подобных условиях технический прогресс открывает путь для хищнической эксплуатации и обнищания страны.
Таково мнение «красных». Но даже директор колониального департамента Дернбург, деятель немецкого империализма накануне мировой войны, которого нельзя назвать «мятежником» и довольно откровенное высказывание которого относительно истинных целей колонизации я уже изложил выше, с еще большей откровенностью говорит:
Однако опыт всех народов, обладающих колониями, показал, что обширные колониальные территории без железных дорог представляют собой закрытые владения, сомнительные с точки зрения экономической выгоды .
А каково положение в моей стране?
Что говорят факты о моей стране?
Бывший ассистент-резидент, известный Шмальхаузен, .пишет:
На Яве имеются железные дороги и трамвайные линии, очень много земель, которые уже освоены и обработаны, находятся в наследственной аренде, много построено сахарных и индиговых фабрик... Но могло ли все это помешать тому, что благосостояние не возрастало, а даже, напротив, уменьшилось?
А профессор Гонгрэйп пишет:
Оснащение Нидерландской Индии современными средствами сообщения является острой потребностью для развития частных предприятий, огромное количество
продукции которых должно продаваться на мировом рынке... Большого и явного влияния на улучшение благосостояния туземного населения эти средства передвижения... еще не оказали .
Другие «острые потребности»
«Острая потребность для развития частных предприятий». А сколько «острых потребностей» еще не раскрыто!
Имеется система эрфпахт®, базирующаяся на «отсутствии совести», система домейнферкларинг’ для плантаций в горных районах, имеется система аренды земель под плантации в густонаселенных низменностях, имеется система трудовых контрактов с системой уголовного наказания на плантациях, испытывающих недостаток в кули; всюду осуществляются меры по установлению «порядка и спокойствия» и проведению «статсафрондинг»4, в результате которых была уничтожена независимость княжеств Аче, Джамби, Коринчи, Ломбока, Бали, Бони и других; имеется система обучения, подготавливающая кадры служащих; имеется статья 161- бис Уголовного кодекса, ликвидирующая право на забас. товки, в то время как совершенно не существует законов, защищающих рабочих, так что каждый может распоряжаться судьбой рабочих по своему усмотрению. Воистину частный капитал не испытывает недостатка в «острых потребностях», а современные империалисты пребывают в раю!
Четыре вида современного империализма.
Быстро растут империалистические предприятия, превращающиеся в гигантов, руки и голова которых все увеличиваются! Прежний империализм, представлявший собой главным образом систему, основанную на вывозе продуктов питания, ныне перерос в гиганта — современный империализм, магическая сила которого проявляется в следующих четырех видах:
во-первых, Индонезия остается источником жизненных средств;
во-вторых, Индонезия превращается в источник сырья для заводов и фабрик Европы;
в-третьих, Индонезия превращается в рынок сбыта для различной промышленной продукции иностранных государств;
в-четвертых, Индонезия превращается в сферу деятельности капиталов в сотни, тысячи миллионов гульденов.
И не только голландских капиталов; с начала проведения «политики открытых дверей» она становится сферой деятельности также английского, американского и японского капитала, а также капитала других стран; следовательно, империализм в Индонезии стал теперь интерна- циональным.
Четвертый вид деятельности, превративший Индонезию в район, который эксплуатируется иностранным капиталом, превративший ее в сферу приложения избыточных капиталов зарубежных стран, представляет наибольшую тяжесть, постоянно увеличивающуюся.
В 1870 году площадь земель эрфпахт составляла 35 тысяч бау , в 1901 —622тысячи бау, а в 1928 году — 2 707 тысяч бау, а если к этому добавить также и концессии в сельском хозяйстве, то эта площадь составляла в 1928 году 4 592 тысячи бау! Площадь каучуковых плантаций составляет сейчас примерно 488 тысяч бау и дает примерно 141 тысячу тонн каучука; площадь чайных плантаций — приблизительно 132 тысячи бау и дает примерно 73 тысячи тонн чаю; площадь кофейных плантаций — 127 тысяч бау и производит примерно 55 тысяч тонн кофе; площадь табачных плантаций составляет примерно 79 тысяч бау, а производство — 65 тысяч тонн табаку; площадь плантаций сахарного тростника — примерно 275 тысяч бау, а производство— 2 937 тысяч тонн х.
Уважаемые господа судьи, капитал в миллионы, нет, в миллиарды гульденов эксплуатирует сейчас богатства Индонезии!
Доктор Ф. Г. Валлер в своей речи на заседании членов Союза нидерландских законодателей 2, в частности, заявил:
По подсчетам Совета предпринимателей, чистая прибыль предприятий в Нидерландской Индии: сахарных, каучуковых, табачных, чайных, кофейных, хинных, нефтяных, горнодобывающих, банковских и некоторых других — составила в 1924 году 490 миллионов гульденов, а в 1925 году — 540 миллионов гульденов. Подсчеты показали, что 70 процентов этой суммы попало в руки голландских держателей акций, что составляет около 370 миллионов гульденов. Если учесть высокие проценты с вложенных капиталов, которые держатся на уровне 9—10 процентов, то стоимость этих предприятий составит огромную сумму в 3700—4100 миллионов гульденов. Конечно, эта цифра неточная, но этого вполне достаточно, чтобы получить представление о стоимости голландских владений в Нидерландской Индии, и я уверен, что подсчеты, сделанные другим путем, приведут к такой же цифре. В целом все имущество Голландии, облагаемое налогами, достигает 12 миллиардов, следовательно, наше имущество в Нидерландской Индии составляет не менее */» всех богатств нашего народа х.
Итак, уважаемые господа судьи, более 4 миллиардов гульденов только голландского капитала, а сумма всех иностранных капиталов, вложенных в Индонезии, еще больше-, если мы подсчитаем их способом доктора Валлера, то они составят примерно б миллиардов гульденовI
6 миллиардов с ежегодной процентной прибылью приблизительно в 10 процентов! Но сколько имеется иностранных предприятий, которые получают в несколько раз большую прибыль, сколько иностранных предприятий, которые имеют дивиденды, достигающие порой 30, 40, а иногда и более 100 процентов! Нам известно, что дивиденды табачных плантаций Суматры составляли в 1924 году 35 процентов, нам известно, что дивиденды хинных плантаций превышали их в несколько раз, нам известны дивиденды, достигающие 170 процентов!
Поэтому я не удивляюсь, когда такой человек, как Колейн, говорит, что иностранные капиталы должны кишеть в Индонезии подобно тому, как кишат муравьи в сахарнице'.
Экспорт, импорт, превышение экспорта
Ясно, что продукция предприятий иностранного капи- тала стоимостью в миллионы гульденов ежегодно вывозится из Индонезии за границу; стоимость вывоза этих продуктов ежегодно составляет миллионы гульденов. В 1927 году было вывезено кофе на 74 миллиона гульденов, чая — на 90 миллионов гульденов, табака — на 107 миллионов гульденов, нефти — на 155 миллионов гульденов, сахара — на 360 миллионов гульденов (до усиления конкуренции со стороны Кубы стоимость вывоза сахара превышала даже 400 миллионов гульденов); каучука — на 417 миллионов гульденов,— всего было вывезено товаров не менее чем на 1600 миллионов гульденов
Короче говоря, ежегодно из Индонезии вывозилось богатств не менее чем на 1500 миллионов гульденов!
А стоимость импорта! Стоимость товаров, ввозившихся в Индонезию? Уважаемые господа судьи, Индонезия является такой колонией, где, как я уже говорил, четвертый вид деятельности империализма проявляется с наибольшей силой; все колонии представляют собой главным образом поле деятельности для избыточного иностранного капитала, район приложения избыточных заграничных капиталов. В таких колониях экспорт всегда превышает импорт, стоимость богатств, вывозимых за границу, всегда превышает стоимость ввозимых товаров. Для нашей катящейся под гору экономики стало характерным не превышение импорта, а превышение экспорта , — вывозится больше богатств, чем ввозится товаров; у нас нет даже такого положения, когда бы стоимость вывозимых товаров равнялась бы стоимости товаров ввозимых.
Превышение экспорта над импортом в Индонезии постоянно увеличивается.
В 80-х годах превышение экспорта составляло 25 миллионов гульденов, в 90-х годах — уже примерно 36 миллионов гульденов, в последние годы XIX века — примерно 45 миллионов гульденов; около 1910 года оно уже достигло 145 миллионов гульденов 8, а в последние годы — 700 миллионов гульденов, в 1919 же году оно достигло рекордной цифры — 1426 миллионов гульденов.
Следовательно, Индонезия для империалистов — «райский уголок», не имеющий себе равных на всей земле, удобства которого ни с чем не сравнимы.
«Если сравнить международные данные... то станет ясно, что нет другой такой страны, где бы процентное превышение экспорта было столь высоким, как в Нидерландской Индии»,— говорит профессор ван Хельдерен, глава здешнего Центрального статистического управления х.
Судьба народа
А индонезийский народ? Какова судьба индонезийской нации?
Ответ на этот вопрос дает мр. Броосхоофт, который не является социалистом, в своей книге «Этический курс в колониальной политике»:
Этот ответ краток и хорош: мы столкнули ее в пропасть!.. Мы столкнули ее в грязь нищеты, в которой уже по горло увязли миллионы людей на Западе; здесь господствует эксплуатация человека, не имеющего ничего, кроме своего труда, человеком, в чьих руках находится капитал, а значит, и власть .
Ах, господа судьи, сколько еще голландцев не знает о нищете индонезийского народа, сколько еще голландцев думает, что народ Индонезии имеет счастливую судьбу.
Однако... немало также и умных людей, которые в книгах, сочинениях и речах указывают на эту нищету; немало интеллигентов из среды белых народов признают это! Обнищание индонезийского народа вынужден признать каждый, кто хочет чистосердечно разобраться в этом вопросе; обнищание народа — это не «вымысел», не «пропаганда» бунтовщиков. Это обнищание — факт, реальность, которые легко подтверждаются цифрами. Господа судьи, уже превышение экспорта над импортом (которое также не является «вымыслом», а представляет собой факт, подтверждающийся статистическими данными), уже то положение, что из Индонезии вывозится за границу больше богатств, чем ввозится в нее,— уже одного этого достаточно для того, чтобы человеку, хоть немного разбирающемуся в экономике, стало понятно, что положение здесь носит характер «упадка», что здесь нет «соответствия». И этот упадок и «несоответствие» не просто существуют, но (так как превышение экспорта постоянно увеличивается) этот упадок все увеличивается, «несоответствие» возрастает.
Во время обсуждения вопроса о превышении экспорта Д. М. Г. Кох говорил:
Подобного рода систематическое, растущее из года в год изъятие крупных денежных сумм из Нидерландской Индии означает исчезновение богатств, которые могли бы быть использованы для развития ее экономики .
Более того, господа судьи, не само ли правительство признало «снижение благосостояния», когда оно несколько лет тому назад создало «комиссию по исследованию уменьшения благосостояния». Разве сам министр Иденбург 25 лет назад не обратил внимание на «хроническое обнищание», «которое сейчас распространилось на большую часть Явы», разве этот министр не признал также наличия «усилившегося обнищания», в результате которого «экономическое положение значительной части населения стало чрезвычайно плохим»?
Разве этот министр колоний не признал также «выкачивания материальных благ за границу», то есть наличия «истощения», хотя они считал, что «обнаружить эту болезнь гораздо легче, чем найти лекарства для ее излечения»’.
Немало также и других голландцев признали существование в тот период подобного положения; господин Прюйс ван ден Хувен, бывший член Совета Индии, в своей книге «Сорок лет службы в Индии» пишет:
Судьба яванцев в течение последних 40 лет не на много улучшилась. За исключением аристократии и немногочисленных государственных служащих, продолжает существовать все еще один класс, который живет согласно принципу: «сегодня ем, завтра нет». Не сформировалось ни одного зажиточного сословия, напротив, в последние годы наблюдается рождение пролетариата, раньше существовавшего только в крупных городах.
X. Е. Б. Шмальхаузен, бывший ассистент-резидент, в своей книге «Ява и яванцы» рассказывает:
Я видел собственными глазами, как женщины, пройдя несколько часов подряд пешком и достигнув места, куда они направлялись, обнаруживали, что они не могут работать на уборке урожая риса из-за наличия лишних рабочих рук. Некоторые из них горько рыдали, сидя в полном отчаянии на обочине дороги. Подобные явления можно понять, лишь долго прожив во внутренних районах, если вас достаточно интересует жизнь страны и ее населения и если вы постоянно внимательно следите за этим!..
Мы делаем... подсчеты... на основе точных данных, их результаты говорят о том, что цена риса, который они получают в качестве заработной платы, составляет самое большее 0,09 гульдена в день.
Чтобы заработать эти жалкие 9 центов тяжелым трудом под жгучими лучами солнца, женщинам порой приходится идти часами, и иногда им отказывают в работе. Подобные факты больше свидетельствуют об истинном положении, чем бесчисленные поверхностные доклады и отчеты
А когда в Генеральных штатах бурно обсуждался вопрос об этом «упадке», Броосхоофт написал свои знаменитые слова: «Мы столкнули их в пропасть». Особенно часто выступал ван Коль, неоднократно показывавший истинное положение, говоривший об «истощенной до крайности стране», не раз рисовавший картину «находящейся в бедственном положении колонии» и описывавший «физическое истощение людей и скота».
Таким было положение несколько лет назад. Изменилось ли оно теперь? Стало ли оно лучше?
Уважаемые господа судьи, я уже приводил данные о том, что выкачивание богатств из Индонезии не уменьшилось,а, напротив, увеличивается, повышается,становится еще ужаснее, что превышение экспорта становится все более неограниченным, что несоответствие становится все более вопиющим! Для каждого, кто хочет понять, должно быть ясно, что выкачивание этих богатств неизбежно приводит к увеличению обнищания народа, неизбежно приводит, по словам Броосхоофта, к тому, что народ все более скатывается в «пропасть»! Если уже во времена Прюйса ван ден Хувена мы видели «пролетариат, раньше существовавший только в крупных городах», если во времена Броосхоофта мы видели «эксплуатацию человека, не имеющего ничего, кроме своего труда, человеком, в чьих руках находится капитал», если уже в те времена мы совершенно ясно видели «тенденцию к пролетаризации», то как же сильна должна быть эта тенденция в настоящее время, когда эксплуатация богатств империалистическими методами все усиливается, когда иностранный капитал непрерывно растет и его «магическая сила» увеличивается!
В книге доктора Хюндера «Обзор экономического положения туземного населения Явы и Мадуры» мы читаем:
Если в 1905 году, согласно последним сообщениям в фольксрааде, количество взрослого населения, занятого в сельском хозяйстве, составляло 71 процент, то сейчас доходы от сельского хозяйства получают только 52 процента населения...
А профессор ван Хельдерен из Центрального статистического управления пишет:
Развитие иностранного производства имеет тенденцию к постоянному и последовательному воспроизводству в больших масштабах; существует следующее основное соотношение: предприниматели и капитал иностранные, значит и прибыли принадлежат иностранцам, рабочая сила туземная, значит и заработная плата принадлежит туземцам. Конечно, при этом увеличивается спрос на рабочую силу и увеличивается количество людей, получающих заработную плату. Однако это носит весьма односторонний характер: туземное население превращается в нацию, состоящую только из рабочих, а Нидерландская Индия становится рабочим среди наций1.
«Нация, состоящая только из рабочих», и «нация, которая становится рабочим среди наций», господа судьи,
это не очень приятно! Если так будет продолжаться, то какие могут быть надежды на будущее, какие хорошие перспективы в будущем! Не является ли поэтому долгом каждого националиста всеми силами бороться с подобным положением? Не достаточно ли одного этого для оправдания нашего движения.
Нация, состоящая из одних рабочих,— какой позор; какова же обычная заработная плата, получаемая неким Кромо или Мархаэном? Какова, например, заработная плата на важнейших предприятиях — сахарных, которые играют главную роль в туземном обществе и находятся в центре его внимания? Поданным ежегодного статистического отчета, она составляет приблизительно лишь 0,45 гульдена в день для мужчины и 0,35 гульдена в день для женщины! Доктор Хюндер был совершенно прав, когда он писал:
Сахарные предприятия наносят ущерб индонезийцам, имеющим право на землю: заработная плата, выдаваемая индонезийцам, работающим на них, хотя и не настолько низка, чтобы умереть с голода, но тем не менее является минимальной.
И не только на сахарных предприятиях мы имеем эту «минимальную» заработную плату! Минимальную заработную плату встречаешь в Индонезии повсюду. Пока экономика туземцев будет расстроена, пока индонезийский народ будет «страдать от минимума», как говорит доктор Хюндер, заработная плата неизбежно будет минимальной, а голодающий народ вынужден будет соглашаться на эту заработную плату, позволяющую ему те умереть с голоду». Профессор ван Хельдерен в своей книге чрезвычайно ясно показал причинную связь между нашим расстроенным народным хозяйством и низким уровнем заработной платы в нашем обществе, заработной платы, которая, по его мнению, «достаточна только для того, чтобы не умереть с голоду»*, заработной платы, «размер которой равен минимальным расходам на существование»!
Каковы же расходы простого народа? Каково его существование? Выше я упоминал, что доктор Хюндер назвал коренных жителей народом, «страдающим от минимума».
Наиболее трудным и вызывающим наибольшее беспокойство в экономическом положении на Яве и Мадуре является то, что население, обремененное до предела, повидимому, «страдает от минимума», и ясно, что несколько постановлений, принятых правительством в целях улучшения условий его существования, не могут быть эффективными...
Таков вывод доктора Хюндера.
А профессор Буке в своей книге («Het zakelijke en persoonlijke element in de koloniale welvaartspolitiek») говорит:
Мелкий крестьянин, яванский крестьянин-бедняк, не только влачит голодное существование, но не может ничего сделать и для улучшения окружающей его действительности; то немногое, что ему остается от его труда, настолько скудно, что не позволяет ему выйти за пределы удовлетворения своих ежедневных и самых необходимых потребностей и удовлетворить другие потребности, тоже важные, а именно, потребности других слоев общества, которые ожидают, что им предложит крестьянин и каков его спрос. Важнейшее воздействие, которое он оказывает на общество,— это давление на общий уровень заработной платы.
«Голодное существование», господа судьи,— таково мнение профессора Буке, известного ученого-экономиста, человека, который не является ни большевиком, ни «мятежником». Факты, господа судьи? По подсчетам доктора Хюндера, доходы трудящегося — главы семьи составляют в год примерно 161 гульден, а сумма налогов — примерно 22,5 гульдена; значит, чистый годовой доход составит (161—22,5=138,5) сто тридцать восемь гульденов пятьдесят центов Господа судьи, — это за двенадцать месяцев! Это меньше 12 гульденов в месяц; меньше 0,4 гульдена в день; а если имеется пять едоков (одинакового возраста), то это составит меньше 0,08 гульдена в день на человека! Действительно, с тех пор как Прюйс ван ден Хувен заявил, что большинство народа живет по принципу «сегодня ем, завтра нет», а Броосхоофт — что народ сброшен в «пропасть», с тех пор как раздался голос ван Коля, обвинявшего в существовании «истощенных стран», «ужасных колоний» и «истощения людей и скота»,— с тех времен и по сей день мой народ продолжает жить по принципу: «сегодня ем, завтра нет», продолжает жить в «пропасти», продолжает жить в «ужасной колонии»!
Значит, выкачивание богатств, которое мы постоянно претерпеваем, не перестало оказывать своего влияния, значит, «магическая сила» современного империализма не перестала приносить зло!
Обычно говорят: «Разве современный империализм — зло? Сахар «приносит» индонезийскому обществу деньги в виде заработной платы и платы за аренду земли; каучук, чай, кофе, хина дают возможность осваивать новые лесные земли, расположенные далеко от населения; нефть добывается глубоко из-под земли,— все это приносит народу блага и дает ему возможность получить работу!»
О, конечно, сахар «приносит» деньги; конечно, плантации эрфпахт не очень «затрагивают» народ; конечно, нефть добывается из глубин земли, конечно, все это создает возможность трудиться. Но давайте прочитаем, что об этом говорит профессор Снук Хюргронье, каковы те «блага» (если это «блага»), которые даны нам, и как иностранные капиталисты «заботятся» о нашем благополучии:
Польза, которую приносит туземному населению иностранный капитал, является лишь побочным продуктом деятельности предпринимателей, которые не имеют при этом в виду население. Их цель... заработать деньги. Допустим, что «сахарница» (возьмем сравнение Колейна) начнет пустеть по причине падения цен на продукты земли, тогда эти муравьи сразу же вновь полезут в землю, ничуть не заботясь о судьбе 35 или 50 миллионов людей, которые наполняли раньше эту сахарницу. А до этих пор полчища этих муравьев кишат вокруг сахарницы, то есть до тех пор, пока предприятия европейцев приносят доход, естественные интересы туземцев, противоположные интересам европейцев, деятельность которых направлена на получение все больших прибылей, не имеют никакой гарантии ввиду отсутствия достаточного противовеса.
Нет необходимости быть противником капитализма, чтобы понять, какую опасность представляет собой западный капитал для туземного населения колоний
Вспомним также утверждение, содержащееся в книге профессора ван Хельдерена, «что уровень заработной платы определяется производительностью» общества, что если общественная жизнь находится в состоянии постоянного упадка, то и заработная плата будет постоянно на самом низком уровне, что если общественный способ производства средств существования представляет собой нечто вроде «натурального хозяйства» (Ernahrungswirtschaft), то заработная плата является лишь «платой для поддержания жизни» (Erhaltungslohn). Вспомним также, что действительное положение народа Индонезии подтверждает это высказывание, то есть там, где коренное население, как правило, «страдает от минимума», заработная плата также является «минимальной», и ее хватает лишь для поддержания жизни! Вспомним, что предприниматели-империалисты, стремящиеся получить максимальную прибыль и поэтому заинтересованные в сохранении минимальной заработной платы, по той же самой причине заинтересованы в том, чтобы наше общество оставалось в состоянии упадка, заинтересованы в сохранении нашей экономики в состоянии «Ernahrungswirtschaft».
Профессор ван Хельдерен пишет:
Если производительность труда в туземном производстве повысится, а это вызовет увеличение арендной платы за землю, то в плантационном хозяйстве европейцев определенного вида это приведет к уменьшению доходности, рентабельности. Это, бесспорно, является противоречием интересов, время от времени ощущающимся очень остро®.
Различие в производительности туземного производства и иностранного большей частью кончается в пользу иностранного предпринимателя. Чем меньше это различие в силу увеличения производительности труда в туземном производстве (то есть в конечном
1 Snouck Hurgronje, Colijn over lndi§, p. 40.
8 Van Gelderen, op. cit., p. 59.
счете в туземном сельском хозяйстве), тем меньше становится и других источников рентабельности для крупных иностранных предприятий.
В книге профессора Схрике «Результат западного влияния на цивилизацию туземцев Малайского архипелага» мы читаем высказывание г-на Мейер-Раннефта, который ныне является председателем фольксраада.
Суммы, получаемые капиталистами и промышленными предприятиями, увеличиваются прямо пропорционально понижению жизненного уровня туземцев1.
А профессор Буке сказал об этом еще более откровенно:
Они [иностранные капиталисты.— С/с. ] выполняют в колониях преимущественно ту экономическую роль, на которую возлагает надежды мир, они искусны в эксплуатации богатств Нидерландской Индии вообще и богатств недр Нидерландской Индии в частности и превращают ее в страну, приносящую огромные экономические выгоды; они преимущественно производят товары, в которых нуждается мировой рынок, и в то же время ждут и требуют, чтобы Нидерландская Индия представляла собой лишь территорию с хорошими землями и дешевой рабочей силой; население для них не более, чем орудие (это в отношении яванского населения) и неизбежное зло (это в отношении населения внешних провинций). Для них имеет значение только... предложение на рынке труда и цены на землю; все,что увеличивает предложение труда и понижает цены на землю, выгодно для них. Они являются, они должны быть теми, кого немцы столь точно охарактеризовали как «реальных политиков»; реальность и деловитость у них на первом месте, идейный и личный элемент для них бесполезен или даже вреден*.
Другими словами, частный капитал заинтересован в низкой производительности труда и низком уровне развития нашего общества, поэтому современный империализм препятствует прогрессу нашего общества, поэтому современный империализм является тормозом для развития нашей социальной экономики!
Совершенно верно, современный империализм «превращает туземное население в нацию, состоящую только из рабочих, а Нидерландская Индия становится рабочим среди наций»!
И каким рабочим, господа судьи! Заработная плата которого минимальна, рабочим, с нищенским хозяйством, рабочим, с нищенской заработной платой. Национальная душа восстает против подобных зол современного империализма!
Более того, кто сможет вернуть Индонезии богатства, вывезенные частными предприятиями горнодобывающей промышленности, такие, как олово, каменный уголь, нефть! Кто вернет эти богатства?!
Эти богатства утеряны для нас навсегда, они погибли навсегда для индонезийского общества, попав в карман всего лишь нескольких акционеров!
...Горнодобывающие предприятия постепенно истощают ископаемые богатства, пишет профессор ван Хельдерен. При этом в стране остаются лишь суммы, покрывающие издержки производства. Чистый доход попадает в руки иностранных капиталовладельцев. В этот чистый доход входят не только проценты и прибыль предпринимателя, но и так называемая «рента с рудников», то есть выплата монополистической неизменной доли, которая скрыта во всем доходе горнодобывающего предприятия, имеющего производительность, превышающую «предельную производительность». Путем зачисления доходов в фонд амортизации и в резервный фонд владелец горнодобывающего предприятия всегда мог оставлять их в своих руках. Но добываемые богатства — уголь, нефть, олово исчезли навсегдаI
«Исчезли навсегда!»
Да, «нация, состоящая только из рабочих», минимальная заработная плата, «страдающий от минимума», «тормоз развития социальной экономики», «добываемые богатства исчезли навсегда» — все эти выражения совсем не радуют! Но... каковы права моей нации, которые, как думают, могут стать «противовесом» этому неприглядному экономическому положению? Каковы права моего народа, которые могли бы послужить лекарством, способным излечить рану в национальном сердце? Образование? Ох, в «век цивилизации», по данным Центрального статистического управления, количество мужчин, умеющих читать и писать, не составляет и 7 процентов, а женщин — 0,5 процента. Но комиссия по вопросам образования предложила прекратить расширение системы обучения в Нидерландской Индии. Легкие налоги? Доклад Мейер-Раннефта — Хюндера показывает, что Мархаэн*, получающий годовой доход в 160 гульденов, должен платить налоги, составляющие примерно 10 процентов его дохода; в то время как столь высокие налоги взимаются только с тех европейцев, которые имеют годовой доход не менее чем 8—9 тысяч гульденов в год! Он показывает, что специальные налоги на Мархаэна в 1919 году составили уже 86 900 тысяч гульденов, а при правительстве генерал-губернатора Фока они еще более возросли, достигнув 173400 тысяч гульденов в год! Он показывает, что бремя в деревне было зачастую невыносимо! Здравоохранение? Во всей Индонезии имеется лишь 343 государственные больницы, ежегодная смертность туземцев составляет примерно 20 процеьтов8, а в крупных городах, таких, как Батавия, Пасуруан и Макассар, достигает порой 30—50 процентов!
Каковы возможности работы на островах вне Явы? Проблема контрактации кули и система уголовных наказаний — это рабство нового времени, или современное рабство, до сих пор является предметом бесконечных обсуждений. Защита интересов рабочих? Постановлений, защищающих рабочий класс, нет совершенно; трудовая инспекция сохранила лишь название; право на забастовки, которое в цивилизованных странах более не является проблемой, благодаря наличию статьи 161-бис Уголовного кодекса фактически полностью уничтожено, сведено на нет и превратилось в блеф! Свобода печати и право собраний и объединений?.. Господа судьи, давайте искренне и честно спросим: «Существует ли для индонезийского народа свобода печати, существует ли право, которое мы действительно могли бы назвать правом на объединения и собрания?» Как могут существовать эти права, если Уголовный кодекс все еще включает в себя каучуковые статьи «о распространении чувства ненависти», которые почти без изменения взяты из «творения дьявола тьмы», как назвал Торбеке постановление о печати, если «ужасная статья уголовного законодательства» 153-бис и -тер, являющаяся наиболее растяжимой, угрожает каждому руководителю, как, например, в данный момент мне, если право на выселение дает правительству почти неограниченную власть в его борьбе с каждым движением и с каждым человеком, ему неугодным? Могут ли существовать эти права, если каждое критическое выступление перед лицом общественности может быть прервано полицией; если каждое собрание кишит шпионами из полиции; если за каждым руководителем, куда бы он ни пошел, увязывается сыщик; если так легко осуществить «запрещение собраний»; если тайна переписки зачастую нарушается, как я это видел собственными глазами? Могут ли существовать здесь эти права, где достаточно доноса шпиона или анонимного письма, чтобы проводить повсюду обыски, заключать в тюрьму и ссылать деятелей? Господа судьи, спросим честно и искренне, может ли иметь место для индонезийского народа свобода печати, право собраний и объединений, когда осуществление «свобод» и «прав» наталкивается на различные препятствия, опутано подобными сетями???
Нет! У нас не существует таких прав! В силу существующих препятствий и пут от «свободы» и «права» осталось лишь одно название; подобные ограничения приводят к тому, что «свобода печати» и «право собраний и объединений» превращаются в болтовню, в пасквиль! Почти каждый журналист испытал на себе железную руку суда, почти каждый индонезийский общественный деятель узнал, что такое тюрьма, почти каждый индонезиец, осмелившийся на радикальное сопротивление, рассматривался как «угроза общественному спокойствию»!
Действительно, индонезийский народ не имеет таких прав, которые смогли бы «уравновесить» ту опасность, которую представляет современный империализм для нашего общества, для материальных богатств; моему народу не дано таких прав, достаточно хороших и радостных для того, чтобы изгнать печаль из национального сердца, которое страдает при виде социальной и экономической разрухи, вызванной современным империализмом; моему народу не дано таких прав, которые смогли бы стать стимулом, силой, способной воспрепятствовать деятельности империализма, истощающей наши ресурсы и разрушающей наше общество!ДВИЖЕНИЕ В ИНДОНЕЗИИ
Неизбежность возникновения движения
Несмотря на то, предоставлены права или нет, имеется руководство или нет, есть поддержка или нет, все равно так или иначе каждое живое существо, каждый человек, каждый народ обязательно просыпается, поднимается, приходит в движение, если он осознал, сколько бед и несчастий принесла ему чужая алчность! Да что там человек, народ, когда даже червяк и тот начинает извиваться, почувствовав боль!
Вся мировая история является историей движений определенных групп людей или народов за ликвидацию того или иного бедственного положения; вся мировая история, по словам Герберта Спенсера, является историей «ответного сопротивления угнетенных элементов»! Мы помним борьбу Иисуса Христа и христианской религии за освобождение еврейского народа и народов Средиземноморья от когтей Римского орла; мы помним борьбу народа Голландии за свое освобождение от испанского гнета; мы помним движение за демократические права личности, освободившее в конце XVIII и начале XIX века народы Европы от гнета самодержавия и абсолютизма; мы были свидетелями усиления социалистического движения за свержение власти капитализма; мы знаем о борьбе народа Египта под руководством Араби-паши и Заглул-паши, так же как и о борьбе народа Индии под руководством Тилака и Ганди против чужеземного господства; мы знаем о борьбе китайского народа за свержение маньчжурского абсолютизма и против западного империализма; уже в течение многих лет мы видим, как весь азиатский мир бушует, словно океан, в борьбе против иностранного империализма. Не вызвано ли все это объективными условиями, не вызвано ли все это инстинкт том самосохранения, присущим всему живому; не является ли все это действительно «ответным сопротивлением угнетенных элементов»?
С 1908 года народ Индонезии также проснулся; с 1908 года в нем тоже пробудился инстинкт самоспасения! Современный империализм, свирепствующий в Индонезии, сеющий повсюду горе и несчастья, этот современный империализм уже взбудоражил и пробудил своих собственных врагов. Гигант Индонезия, который раньше лежал бездыханный, теперь уже твердо стоит на ногах, полностью восстановив свои силы! Часто ему наносили сокрушительные удары, часто его сбивали с ног, но каждый раз он вновь поднимался, полный сил! Его невозможно убить, и чем дальше, тем больше у него сторонников, потому что он обладает скрытой силой, жизненной силой, потому что он способен возродить дух борьбы. О, разве есть такая сила на земле, которая смогла бы сломить дух народа, которая была бы способна остановить народ, стремящийся к жизни, которая смогла бы остановить поток, движимый силами своего собственного общества! Разве есть хоть доля правды в пронзительных воплях империалистов и их друзей о том, что все это является делом рук нескольких «подстрекателей», «мятежников», «зачинщиков», «бунтовщиков» и так далее и что поэтому для подавления движения достаточно лишь бросить в тюрьмы, сослать или повесить всех этих «подстрекателей»? Десятки, сотни, тысячи «подстрекателей», «бунтовщиков» и «мятежников» были заключены в тюрьмы или отправлены в ссылку, но разве прекратилось движение, разве оно пощло на убыль, разве это движение, которому всего лишь около 20 лет, не стало еще более широким и всеобщим?
«Нельзя уничтожить дух!» — как сказал в своих стихах Фрейлиграт. Еще в 1900 году, то есть еще до того, как здесь появились «зачинщики» и «подстрекатели», инженер ван Коль предупреждал во Второй палате: «Продолжайте... до тех пор, пока не наступит ваш конец; когда-нибудь, кто его знает, когда, «скрытая сила» обязательно взорвется!..
И действительно, эта «скрытая сила» уже взорвалась! Весь мир видит сейчас подъем и движение этой «скрытой силы»!
Все люди на земле, кроме тех, кто умышленно закрывает глаза и уши, поняли, что это не дело рук одного человека, но дело рук всего общества, которое само стремится излечить себя. Весь честный мир понял, что это движение является антитезисом империализма, порожденным самим империализмом. Это движение является не делом рук «подстрекателя», «зачинщика», «мятежника», «бунтовщика», а продуктом несчастий и бедствий народа! Инженер Аль- барда напоминал во Второй палате:
Среди тех, кто обязан или считает себя обязанным публично обсуждать события эпохи, есть такие, которые любят изображать дело так, будто движение туземцев и его развитие являются результатом влияния революционных идей Запада, и которые думают, что это движение можно подавить путем проведения более осторожной политики со стороны правительства и путем мобилизации полиции и судебных органов для борьбы с его пропагандистами.
Подобный взгляд на вещи и подобная тактика более чем поверхностны и указывают на то, что эти люди не обладают исторической проницательностью и политическим чутьем... Это движение порождено общественными отношениями и теми изменениями, которые они претерпевают. Такое движение все равно появилось бы и так же росло, если бы даже никогда нога западного революционера не ступила на землю Нидерландской Индии. Такое движение росло бы даже в том случае, если бы все его руководители и пропагандисты были уничтожены.
Так же как в XVI веке не удалось прекратить движения Реформации путем гонений на еретиков, так же как в XIX веке Бисмарку не удалось разгромить социал-демократию путем проведения политики насильственного подавления, так же и в XX веке реакционное правительство не сможет отбросить назад или приостановить движения туземцев Нидерландской Индии путем проведения более мудрой политики. Это движение растет, и, несомненно, оно достигнет своей цели, то есть освободит население Нидерландской Индии от иностранного господства!..
Господа судьи, пожалуй, могут сказать: «О, это точка зрения социалистов!»
Если так, то давайте послушаем, что пишет в «Колони* але Студиен» доктор Крамер, человек, не являющийся социалистом:
В этом также заключается объяснение того, почему совершенно ошибочно мнение людей, думающих, что так называемое пробуждение Востока, или у нас — движение туземцев, охватывает лишь узкий и очень малочисленный слой интеллигенции. Хотим мы того или нет, но «безмолвные массы» тоже кипят в этом котле.
Профессор же Снук Хюргронье, который также не является догматиком, но при этом не лишен определенных убеждений, в свое время сказал:
«Его почва» ...ни раньше, ни теперь не подготавливалась несколькими тысячами интеллигентов, из которых многие получили западное образование и не могут быть приняты обратно обществом туземцев, но чувством сопротивления колонизации, осуществляемой чужеземцами, чувством сопротивления, которое иногда выливается наружу, а иногда таится в глубине...*
Значит, не солнце всходит, потому что поет петух, а петух поет, потому что всходит солнце! И для тех, кто все еще думает, что это движение является делом рук «подстрекателей», я с небольшими изменениями повторю пламенные слова знаменитого лидера французских рабочих Жана Жореса из доклада, произнесенного им в парламенте Франции и направленного против капиталистов.
Ах, господа, как странно, что вы ослеплены и заявляете, что эта универсальная эволюция является результатом деятельности всего лишь нескольких человек! Разве вас не волнуют столь широкие масштабы национального движения, которое распространилось по всему земному шару? Повсюду, во всех зависимых странах оно возникает в одно и то же время. В последние десять лет невозможно говорить об истории Египта, Индии, Китая, Филиппин и Индонезии, не говоря об истории национального движения!..
И вот, видя перед собой это всеобщее движение, в которое втянуты народы Азии, народы, столь отличающиеся друг от друга по климату, в котором они живут, по расам, к которым они принадлежат,— видя перед собой такое движение, вы говорите о деятельности нескольких подстрекателей, действующих изолированно. Но говоря так, вы оказываете слишком много чести тем, кого обвиняете, вы считаете слишком влиятельными тех, кого называете подстрекателями. Не их личная деятельность породила столь мощное движение; слабого дыхания нескольких человек не хватило бы, чтобы раздуть бурю среди народов Азии!
Нет, господа, истиной является то, что это движение возникло из глубины самих явлений; оно возникло из бесчисленных страданий; вплоть до сегодняшнего дня оно не является единым, но единой мыслью его лозунгов является завоевание свободы. Истиной является то, что национальное движение в Индонезии также порождено империализмом, которому вы поклоняетесь, и в не меньшей степени экономической системой выкачивания богатств, уже на протяжении веков действующей в этой стране...
Империализм является большим подстрекателем, империализм является бунтовщиком, призывающим к восстанию, поэтому отдайте империализм в руки полиции и судьям!
Итак, «отдайте империализм в руки полиции и судьям!»...
Но... не империализм, не империалисты, не сторонники империализма, не Трейб, не Трип, не Колейн, не Бруйне- ман, не Фруйн, не Али Муса, не Вормсер сидят на скамье подсудимых, господа судьи, а мы: Гатот Мангкупраджа, Маскун, Суприадината, Сукарно!
Что поделаешь, уж такова судьба руководителей! Мы не чувствуем за собой вины. Мы чисты, мы не чувствуем себя виновными в преступлениях, в которых нас обвиняют, о чем я еще скажу более подробно. Поэтому мы, конечно, надеемся и ждем, что господа судьи вынесут оправдательное решение, надеемся, что приговор господ судей будет оправдательным!
Однако, господа судьи, позвольте мне продолжать свою защитительную речь.
Рату Адил, Херу Чакра и другие
Движение индонезийского народа не является делом рук «подстрекателей». Еще до того, как появились «подстрекатели», когда еще этих «подстрекателей» не было, воздух Индонезии уже был насыщен горем и страданием, и поэтому собиралась гроза, которая должна была развеять эти несчастья. В течение десятилетий она собиралась над Индонезией. В течение десятилетий терзания и рыдания переполняли душу индонезийского народа, ожидавшего прихода видения, которое разожгло бы в нем пламя надежды, ожидавшего такой судьбы, которая дала бы ему горсть риса, кусок рыбы и лоскут ткани. Задумайтесь над тем, господа судьи, почему народ ждет прихода Рату Адил, почему слова Прабу Джайябайи по сей день порождают в народе надежды, почему так часто мы слышим о том, что в той или иной деревне появился человек Имам Мах- ди, или Херу Чакра, или потомок Вали-Санга? Не иначе, как потому, что плачущая душа народа непрерывно ждет и надеется на приход помощи подобно тому, как человек, живущий во тьме, непрерывно, каждый час, каждую минуту, каждую секунду надеется и ждет: «Когда же, когда взойдет солнце?»
О, тот, кто поймет глубокие причины, тот, кто поймет глубокую основу этой веры народа, как это сказано в брошюре профессора Снука Хюргронье «Забытые юбилеи» («Ver- geten Jubile's»)1, тот тоже опечалится, и душа его застонет, когда он услышит жалобный голос народа: «Когда, когда же придет Рату Адил?»; он опечалится, и душа его застонет, и он не засмеется при виде того, как быстро и с какой готовностью народ падает в объятия какого-либо знатока корана или знахаря, называющего себя Херу Чакра или Рату Адил!
Пока туземная интеллигенция еще не может быть выразителем протеста своего народа против трудностей, подобные «ужасы» (восстания.— С/с.) будут есте- стенным выражением скрытого раздражения и недовольства, которые вызывают неразумные способы управления народом, игнорирующие его желания и интересы. В настоящее время большие группы туземцев готовы встать на сторону любого интеллигента из своего народа, который, как они чувствуют, борется за их интересы, несмотря на то, что они еще «не созрели», чтобы понять все его теории. И, таким образом, они охотно следуют за руководителями, обещающими им свободу, которую можно получить путем тайной борьбы и при использовании тайных средств или, при наличии благоприятных условий, путем вовлечения армии тайными методами в священную войну против неверных. Они не понимают бесплодности этих попыток, не понимают они и того, что этих средств для открытия пути совершенно недостаточно. Итак, каждого, кто обещает им приход Рату Адил, Махди или справедливое правление, они считают пророком. Все те условия, необходимые для жизни и предоставленные им обычно природой, но отобранные иностранными колонизаторами, они пытаются возвратить с помощью сверхъестественных тайных сил... верой в помощь всемогущего Господа Бога, говорит профессор Снук Хюрг- ронье.
И так же как знатоки корана и знахари не являются творцами всеобщей веры и надежды на приход Рату Адил или Херу Чакра, ибо они пользуются таким влиянием только потому, что душа народных масс действительно жалобно взывает и ждет появления Рату Адил или Херу Чакра, также и мы, так называемые «подстрекатели», не являемся творцами современного народного движения и пользуемся влиянием не потому, что язык наш красноречив и перья остры.
Народное движение является результатом страданий народных, и наше влияние также порождено страданиями народа! Мы лишь указываем путь; мы лишь отыскиваем ровное и просторное место для этого полноводного потока; мы лишь указываем места, через которые должен пройти этот поток, чтобы окончательно достичь Океана Счастья и Океана Величия...
НАЦИОНАЛЬНАЯ ПАРТИЯ ИНДОНЕЗИИ
Наша программа по вопросу «Независимости Индонезии»
Места, которые необходимо пройти? Какие места необходимо пройти? Национальная партия Индонезии с полной уверенностью отвечает: все те места, через которые пролегает путь к Свободной Индонезии! Потому что за этой Свободной Индонезией НПИ видит красоты Океана Счастья и Океана Величия, за этой Свободной Индонезией НПИ видит сияние светлого будущего!
Основным убеждением НПИ, как это изложено в ее программе, является следующее: «Национальная партия Индонезии уверена, что важнейшим условием реконструкции всего общественного строя Индонезии является национальная независимость. Поэтому весь индонезийский народ нужно. прежде всего нацелить на достижение национальной независимости».
А на голландском языке: «de nationale vrijheid als zeer belangrijke voorwaarde tot de nationale reconstruct»!
В отличие от других политических партий, которые заявляют: «сначала нужно провести реконструкцию хозяйственной жизни, а независимость потом сама придет», в отличие от других партий, которые считают независимость результатом реконструкции хозяйственной жизни, НПИ говорит: «Необходимо добиться национальной независимости, поскольку, лишь обладая национальной независимостью, народ сможет беспрепятственно осуществлять полную реконструкцию»; НПИ говорит: «Полная национальная реконструкция возможна только после достижения национальной независимости». Господа судьи, по моему убеждению, подобный принцип НПИ по существу не отличается от принципов борьбы рабочих в Европе и Америке, не отличается от того принципа, который гласит, что для осуществления социализма рабочие прежде всего должны взять власть в свои руки.
Пролетариат может сломить сопротивление класса капиталистов превращению орудий производства, находящихся в частной собственности, в собственность общественную лишь путем взятия политической власти. С этой целью организуются рабочие всего мира, осознавшие свои задачи в классовой борьбе, сказано в параграфе 11 программы Социал-демократической рабочей партии.
По-моему, в основном это справедливо и для колониального народа, народа, находящегося под империалистическим гнетом другой нации. Для народа, который страдает под гнетом империализма, для всех действий этого народа, направленных на борьбу против империалистического ига, также необходимо достижение «политической власти». Для такого народа данное положение имеет вариант:
Колониальный народ может сломить сопротивление империалистов мероприятиям, направленным на реконструкцию всего национального общественного строя, лишь путем взятия правительственной власти, то есть путем взятия политической власти.
А какое значение имеет «политическая власть» для колониального народа? Каково значение «государственной власти», «захвата государственной власти» для колониального народа? Для колониального народа достижение политической власти означает достижение национального управления страной, достижение национальной независимости, права на создание собственных законов, собственных постановлений, права на создание собственного правительства!
Национальная партия Индонезии хочет видеть индонезийский народ способным взять в свои руки эту политическую власть, Национальная партия Индонезии не скрывает, что достижение политической власти является ее определенной целью. Национальная партия Индонезии понимает, или, вернее, мы понимаем, что стремление к политической власти, а значит, и к национальной независимости является следствием и условием борьбы против империализма.
Так же как в западных странах класс капиталистов использует политическую власгь для оказания влияния на хозяйство страны в соответствии со своими собственными интересами, так же как класс капиталистов использует политическую власть для создания в стране такого общественного порядка, который благоприятствовал бы его собственным интересам и который отменял бы постановления, ущемляющие его интересы, так же как класс капиталистов использует свою политическую власть для защиты и развития капитализма, так и в колониальной стране империалисты используют свою политическую власть для оказания влияния на хозяйство страны в соответствии со своими собственными интересами, то есть в соответствии с интересами системы империализма! Поэтому почти каждое сколько-нибудь важное постановление, издаваемое в колониальной стране, является выгодным для интересов империалистов, соответствующим интересам империалистов. Почти каждое сколько-нибудь важное постановление, издаваемое в колониальной стране, направлено на укрепление колониальной системы в интересах империализма. Следовательно, пока данная страна имеет характер колонии, более того, пока данная страна все еще носит характер «протектората» или «мандатной территории», короче говоря, пока данная страна еще не добилась полной свободы решать свою собственную судьбу, до тех пор часть или все постановления, касающиеся ее общественной жизни, будут носить на себе «печать» империализма. Значит, пока народ не добился политической власти в собственной стране, некоторые или все условия его жизни, как экономические и социальные, так и политические, будут приспособлены к интересам, не являющимся его интересами и даже противоречащим его интересам.
Народ как бы связан по рукам и ногам, он не может свободно бороться с империализмом, который приносит ему несчастья, не может свободно бороться с условиями жизни, приспособленными к интересам других, не может приспособить эти условия жизни к интересам своей экономической и культурной жизни. Короче говоря, он не может свободно сопротивляться империализму, не может свободно преградить путь империализму, не может свободно добиться своего благосостояния.
Народ колонии является народом, который не может «найти самого себя», который не может иметь «евоего собственного лица», на всей жизни которого должно стоять «клеймо» империализма, «клеймо», которое оставляет господство империалистов. Не может быть единства интересов империалистов и тех, кого они угнетают; не может быть общности интересов у этих двух сторон. Между двумя этими сторонами существует противоречие интересов, конфликт потребностей. Все интересы империалистов, как экономические, так и социальные, как политические, так и культурные, противоречат интересам коренного населения. Империалисты стремятся как можно дольше продлить колониальное господство, а местное население стремится как можно скорей уничтожить колониальное господство. Поэтому все порядки, установленные империалистами, противоречат интересам коренного населения.
И, несмотря на это, оно все же следует этим порядкам? И, несмотря на это, оно уважает эти порядки? О, конечно, коренное население следует этим порядкам и уважает их. Однако оно следует им и уважает их только потому, что оно потерпело поражение, только потому, что оно вынуждено уважать эти порядки и следовать им!
Не является ли именно это поражение причиной колонизации?
Не является ли именно это пораоюение непосредственной причиной того, что оно стало колониальным народом? Жюль Арман, почетный посол Франции и специалист в колониальном вопросе, совершенно ясно указывает в своей известной книге «Господство и колонизация»:
Конечно, может случиться, что интересы туземца совпадут с интересами колонизатора; однако это случается чрезвычайно редко. Обычно... эти интересы совершенно противоположны*.
Обе идеи «господство» и «насилие» или по крайней мере «принуждение» связаны друг с другом и дополняют одна другую. В зависимости от места, обстановки и образа действий это насилие может быть более или менее явным, может быть совершенно открытым или скрытым, но его применение не может прекратиться. В тот день, когда исчезнет принуждение, исчезнет и колонизация...
Может ли быть более откровенное и искреннее признание? Мы не одиноки, когда говорим, что при наличии противоположности интересов каждая колониальная система или порядок признается и уважается народом колонии только потому, что он вынужден делать это,— по принуждению, а не с удовольствием, не добровольно, не на основе полного согласия, не на основе настоящей договоренностиI
Каждый колониальный народ хочет быть свободным
Именно по этой причине, господа судьи, нет ни одного колониального народа, который бы не хотел стать свободным, нет ни одного колониального народа, который бы не надеялся на наступление дня свободы. Если Национальная партия Индонезии провозглашает лозунг «достижение политической власти», если Национальная партия Индонезии разжигает этот дух свободы, то она лишь выражает общие чаяния. Свобода является чрезвычайно важным условием для сопротивления империализму, она дает возможность полностью его уничтожить. Свобода является чрезвычайно важным условием для реконструкции всего общественного строя данной страны, которая была колонией, чрезвычайно важным условием для национальной реконструкции.
Да, свобода является чрезвычайно важным условием для усовершенствования общества каждой страны, каждой нации, как восточной, так и западной, состоящей как из людей с цветной кожей, так и из людей с белой кожей, ни одна нация не может достичь величия без национальной независимости, ни одна страна не может стать сильной, если она не является свободной. Ни одна страна, будучи колонией, не может добиться уважения, не может достичь величия. Поэтому каждый колониальный народ стремится к независимости, хочет достичь этого величия. Каждый зависимый народ, не имеющий в силу этой зависимости возможности упорядочить свое общество в своих собственных интересах и для своего собственного счастья, живет в обстановке разрухи, в обстановке, как мы ее называем, «постоянного смятения»; разруха существует постоянно, причиной чего является столкновение противоречащих друг другу сил; такая обстановка не может не вызвать сильного стремления избавиться от этих противоречий, то есть покончить с зависимым положением. От Марокко до Филиппин, от Кореи до Индонезии, всюду раздается, проносясь над горами и океанами, голос, призывающий к свободе. И это не только голос народов, которые совсем недавно ощутили гнет империализма, но также и особенно голос народов, которые уже в течение веков не видели лучей солнца величия.
И вот даже после многовековой оккупации, пишет Жюль Арман, случается такая, противоречащая здравому смыслу вещь, когда колонизатор считает, что его любят; он должен быть слепым, чтобы полагать, что общество, над которым он господствует, с радостью принимает его господство... Какими слабыми или выродившимися, какими варварами считают этих угнетенных людей, какими жестокими — их правителей, и, наоборот, какими воспитанными, какими интеллигентными считают тех, чей уход или исчезновение чьей колонизации всегда рассматривается как освобождение.
Понятно ли теперь, почему Прабу Джайябайя, предсказывающий свободу, живет в течение веков в сердце народа? Понятно ли теперь, почему в каждой индонезийской газете, на каждом собрании индонезийцев (даже тогда, когда мы, так называемые «подстрекатели», не присутствуем на них!) всегда можно прочитать или услышать слово «свобода»? Понятно ли теперь, почему даже самым терпеливым и умеренным партиям, как, например, «Буди-Утомо» и «Пасундан» , которые, что совершенно ясно, не являются сборищем «подстрекателей», также присуща идея Свободной Индонезии, почему верность этой идее является условием приема в ПППКИ .
Национальная партия Индонезии лишь более ясно формулирует эту идею; НПИ лишь обращает особое внимание на идею национальной независимости. Национальная партия Индонезии лишь превращает национальную независимость из следствия в условие, которое является чрезвычайно важным для восстановления и улучшения всего общественного строя Индонезии, находящегося в состоянии упадка, для обеспечения успешной борьбы за устранение империализма! Ибо, как я уже объяснял раньше, Национальная партия Индонезии рассматривает колониальный вопрос в его самом глубоком смысле, в его самой глубокой основе, в его истинно философском значении, а именно,— я повторяю,— в каждой колониальной системе имеет место противоположность интересов империалистов и коренного населения; вообще в любой колониальной системе положение подгоняется, приспосабливается к интересам империалистов; в связи с этим при любой колониальной системе интересы местного населения не могут охраняться полностью.
Высказывания деятелей других стран
И в этих своих убеждениях Национальная партия Индонезии также не одинока. Правильность этих убеждений Национальной партии Индонезии подтверждают высказывания крупных общественных деятелей других стран. Если Мустафа Камиль из Египта пишет, что «каждая несвободная нация является поистине мертвой нацией», если Мануэль Кэсон с Филиппин говорит, что «лучше без Америки в ад, чем с Америкой в рай», если Патрик Генри из Америки восклицает; «Дайте мне свободу или смерть»,— то это не выкрики «горячих» голов, но, по существу, не что иное, как требование национальной независимости. Когда мы видим, как ирландский деятель Майкл Девит пишет, что
ни прогресс, ни уговоры, ни приносящее выгоды законодательство не удовлетворят ирландский народ, если мы не получим права самостоятельно управлять своей страной *.
Когда мы видим, как другой ирландский деятель, Эр- скин Чайлдерс, отвергает статут «Ирландского свободного государства» и в следующих словах требует предоставления полной независимости:
Свобода не предмет, из-за которого можно торговаться, свобода, как смерть: она или есть, или ее нет. Если ее несколько урезать, то это уже не свобода
Не является ли это в сущности подтверждением нашей точки зрения? Однако обратите внимание на слова Джузеппе Мадзини, отца итальянского народа, которые еще более убедительны:
Создание отчизны является просто необходимостью. Ту поддержку и те средства, о которых я говорил, может дать только сплоченная и свободная отчизна. Положение вашего общества станет лучше только в том случае, если вы будете участвовать в политической жизни наций...
Не заблуждайтесь, думая, что ваше материальное положение улучшится прежде, чем будет разрешен национальный вопрос-, успех не будет сопутствовать вам *.
Обратите внимание на слова сестры Ниведитты о значении национальной независимости для расцвета духовной жизни и искусства:
Искусство может развиваться только у народов, которые живут свободной жизнью. Оно является могущественным средством и плодом возвышенного чувства Свободы, которое мы называем национальным сознанием .
Это просто высказывания. А что мы наблюдаем на практике?
Давайте, к примеру, послушаем, что говорит Сунь Ят-сен в своем докладе о Сань Минь Чжуи. Отец китайского народа, указывая на то, что Китай в действительности не только не имеет настоящей национальной независимости, но даже представляет собой «сверхколонию» , описывает упадок китайского хозяйства в следующих словах:
Пока Китай находился на таком же политическом положении, как и другие нации, он мог свободно соперничать в экономической области и успешно защищать себя. Но как только иностранные нации стали использовать политическую власть в качестве щита в экономических целях, Китай сразу же утратил свою способность к самозащите и к успешному соперничеству с ними
А теперь, когда национальная независимость Китая все укрепляется, английский мыслитель Г. Уэллс пишет:
В настоящее время вполне вероятно, что все больше светлых умов и преданных людей будет трудиться н?д модернизацией и переустройством китайской цивилизации, больше, чем мы наблюдали это в его бытность под руководством какого-либо европейского народа
А что мы наблюдаем на практике в Индонезии? Есть ли здесь факты, подтверждающие убеждение НПИ, что в несвободной стране все или большинство постановлений и условий жизни прилаживаются, подгоняются, приспосабливаются к интересам империалистов, противоречащим интересам местного населения? Практика Индонезии полностью подтверждает это! Мы видим, что в интересах развития империалистического промышленного производства наше общество пролетаризируется, и мы превращаемся в «нацию, состоящую только из рабочих»; мы знаем, что империалисты нуждаются в дешевой земле и дешевой рабочей силе и, как это поясняет профессор ван Хельдерен, заинтересованы в низком уровне производительных сил нашего общества, значит, они сознательно снижают этот уровень производительных сил и оказывают сильное сопротивление каждой попытке местного населения повысить его. Если мы хотим развивать свои предприятия, чайные плантации и фабрики, если мы создаем Национальный банк в Сурабае, если мы хотим создать индонезийскую пароходную компанию, то империалисты сейчас же начинают кричать относительно «движения верхов», относительно намерения правительства предоставить этому национальному банку право кредитования, сразу же в газетах и в кругах, имеющих отношение к судоходству, начинают злобно ругать намерение создать национальную пароходную компанию. И мы видим,
'Sun Yat Sen, San Min Chu I, p. 503.
» Hal. 525- о чем мы уже говорили во время следствия, как империалисты диктуют, оказывают влияние, давление на правительство, о чем с таким гневом говорит профессор Снук Хюр- гронье:
...необходимо, чтобы эта верховная власть почиталась ими [предпринимателями.— Ос.] так же, как ее почитают местные туземные чиновники, которые, по словам Колейна, всегда одним глазом смотрят на Бо- гор. Правда, в последнее время большинство их смотрит туда обоими глазами, но не для того, чтобы выполнить указания, а для того, чтобы потребовать приведения структуры и работы правительственного аппарата в соответствие с их желаниями. Это тоже вид революции... 1
Мы видим, как империалисты заставляют правительство проводить выгодную для них тарифную политику, о чем несколько месяцев назад можно было прочитать в статье «Свободная торговля внутри государства противоречит интересам Нидерландов и Индии», помещенной в газете «АИД де Преангербоде»; мы видим, что существующая здесь налоговая система, как это отмечала комиссия Мейер-Ран- нефта — Хюндера, чрезвычайно выгодна для европейцев и очень обременительна для индонезийцев; мы видим, что здесь существуют налоги на каучук, которыми облагается только каучук, производимый местным населением, что наносит последнему большой ущерб; мы видим, каков здесь порядок найма кули и какова система уголовного наказания, которая выгодна только капиталистам! Мы видим, что не существует ни одного постановления, защищающего права рабочих, но зато имеется статья 161-бис Уголовного кодекса, которая исключительно выгодна капиталистам и является несчастьем для рабочих; мы видим массу различных постановлений, запрещающих какое бы то ни было движение народа, направленное против империализма; мы видим систему образования, которая убивает национальное чувство и воспитывает из нашей молодежи «чернильные души», а не людей, обладающих свободолюбивым характером; мы видим положение, при котором, как пишет «Де Стюв» , народ
попадает во все большую зависимость от иностранцев, а поэтому все больше отдаляется от идеала — Индия (то есть Нидерландская Индия.— Ред.) для индийцев.
Мы видим... однако, господа судьи, всего вышеизложенного достаточно для подтверждения правильности убеждений НПИ. НПИ является партией, которая не хочет фантазировать, которая не хочет витать в облаках, пребывать в пустых мечтаниях; НПИ является партией, которая обеими ногами стоит на земле и исходит из истинного положения вещей, из реальности. Она видит, что империализму присущи убеждения, противоречащие нашим, она видит, что империализм использует свою политическую власть для защиты своих интересов, а поэтому она заявляет, что мы сможем по-настоящему сопротивляться империализму, мы сможем избавиться от него, если возьмем политическую власть в свои руки, что мы сможем перестроить наше общество, сделать его более совершенным, если будем свободны, и потому она призывает народ Индонезии добиваться этой свободы! «Ясно, как стекло», как говорят голландцы!
Вера в собственные силы
Но как достичь этой Свободной Индонезии? Отвечая на этот вопрос, НПИ также полностью исходит из реальной действительности. Она с уверенностью отвечает: «силами самого народа Индонезии!» Она не хочет следовать фантазиям некоторых людей, думающих, что существующая в Индонезии империалистическая система должна дать нам возможность «созреть», а когда мы достаточно «созреем»,— эта империалистическая система «исчезнет сама» и «вручит» нам свободу в качестве «ценного подарка»!
О, если бы так, то каким хорошим был бы империализм; как справедливы были бы слова 22-й статьи устава Лиги Наций о том, что эта колониальная политика является «священной миссией» народов с белой кожей по отношению к цветным народам!
Нет, уважаемые господа судьи, подобные фантазии — совершенно пустая выдумка! Подобные фантазии витают в облаках пустых мечтаний, эти фантазии ни в коей мере не учитывают действительность! Нет, империалистическая система не даст нам возможности «созреть»; империалистическая система не «подарит» нам свободу, напротив, она еще более усилит колониальный гнет, привязывая к себе колонию различными прочными и тонкими узами. Реальная действительность показывает, что целью империализма является не «священная миссия». Реальная действительность говорит о том, что империализм существует в интересах самого империализма! Интересы империализма противоречат нашим интересам: империализм не заинтересован в нашем «созревании»; империализм не заинтересован в том, чтобы «подарить» нам свободу. Империализм заинтересован в вечном существовании, укреплении и упрочении колониализма!
О, конечно, империализм приходит от народов, которые более развиты, чем мы; империализм приходит из стран, имеющих более современную культуру, чем мы; империализм приходит из мира более высоко развитой техники и философии, чем у нас; империализм приходит из кругов более сведущих в способах «Struggle for life» чем мы. Мы все это признаем. Однако мы не хотим признавать, что эта империалистическая система именно по этой причине способствует нашему «созреванию»! Карл Каутский, известный теоретик социал-демократии, в главе III своей книги «Социализм и колониальная политика» пишет:
Но капиталистическая эксплуатация покоится не только на голом насилии, не только на праве более сильного или на различии сословий, но и на экономической свободе индивидуума, которая превращается в свою противоположность, поскольку одни не имеют ничего, а другие имеют все орудия производства. Однако отсутствие собственности приводит к нехватке средств цивилизации, а значит, и самой цивилизации. Таким образом, создается впечатление, что цивилизация является прерогативой имущих классов. Так по крайней мере кажется последним, которые думают, что их власть над пролетариатом является властью цивилизации над варварством, властью избранных интеллигентов над неумытыми массами, «great unwashed», как их называют англичане. И имущие упорно придерживают^ ся этого ошибочного взгляда... По этому ошибочному мнению не для их личной пользы, не для их личной выгода эксплуатируют они пролетариев, они опекают пролетариат лишь в интересах общества... В пределах собственной нации подобная мораль служит подтверждению более высоких прав имущих в отношении неимущих. По отношению же к другим нациям эта мораль на практике означает не что иное, как провозглашение права капиталистических наций господствовать над всем человечеством!
В этом, господа судьи, состоит основа всех пустых разговоров об «опеке» империалистической системы над нами, над народом, «который сейчас является непросвещенным», основа пустых толков о воспитании «зрелых» из «несозревших».
Нет, нет, опеки не существует, воспитание — просто пустая фраза. Если индонезийский народ хочет достичь политической власти, то есть если он хочет стать свобод* ным, если мой народ хочет стать хозяином в своем собственном доме, то он должен сам воспитывать себя, сам себя опекать, должен действовать своими силами и по своим обычаям! От империализма он не получит помощи, империалистическая система лишь препятствие на его пути!
Империализм неизбежно препятствует каждому нашему шагу по пути развития. Империалисты неизбежно восстают против того, чтобы мы сами опекали себя, нас злобно ругают, требуют суда, высылки, казни (через повешение), как этого, например, требовала «Ньювс ван ден Даг». Поэтому вы почти каждую неделю, почти каждый день можете прочитать на страницах таких газет, как «АИД де Преангер- боде», «Ява боде», «Де локомотиф», «Сурабайясх Хандельс- блад», оскорбительные выпады по нашему адресу, статьи, старающиеся оказать на вас (судей.— Прим. ред.) определенное влияние в смысле вынесения приговора на данном процессе!
Господа судьи, все это совершенно логично, все это само собой разумеется, все это неизбежно. Вы знаете, что «АИД де Преангербоде» является газетой владельцев каучуковых, хинных и чайных плантаций всего района Прианган; вы знаете, что «Сурабайясх Хандельсблад» является органом владельцев сахарных предприятий; что «Ньювс ван ден Даг» — газета купцов с Кали Бесар; вы знаете, что все эти реакционные газеты являются газетами империалистов, которым мы оказываем сопротивление; что все эти злобные выкрики по адресу людей нашего движения — это выкрики господ, опасающихся, что дом с их имуществом может сгореть, опасающихся за свои дивиденды, опасающихся за сохранность своих предприятий, которые приносят им миллионные богатства! Вы знаете обо всем этом! И поэтому я не беспокоюсь по поводу написанного мр. Риттером в книге «Свобода прессы», которая представляет собой серию выдержек «за» и «против»; он пишет, что «возможность воздействия на судебные власти со стороны общественного мнения является опасной возможностью». Я уверен, что вы осуществляете правосудие, не обращая внимания на подстрекательства газет, ненавидящих наше движение.
Господа судьи, я уже привык к этим выпадам, ибо это совершенно закономерно. Меня это не удивляет; их интересам угрожает наша деятельность, они обязательно должны шуметь1
Профессор Снук Хюргронье пишет:
Предприниматели хорошо организованы, и им гарантирована помощь со стороны людей, быстрых на слова и обладающих острым пером, которые путем широкой пропаганды готовы не только развеять все сомнения относительно благодеяний [частного капитала.— С/с.], но и упорно бороться против всех сомневающихся в этом. Абсолютно все европейские газеты в Нидерландской Индии стоят сейчас за победу в этой священной войне, за это выступают также и те газеты, которые раньше охотно предоставляли свои страницы для жалоб туземного мира. Нет, нужно быть... отважным, чтобы сопротивляться этим отрядам, столь хорошо вооруженным всеми средствами борьбы *.
А господин Ливегуд, бывший редактор газеты «Де локо- мотиф», либерал и искренний человек, именно за это и уволенный из «Де локомотиф», уже в 1925 году писал, что эта шумная компания империалистов является
«безидейным правым экстремизмом, который, прикрываясь оглушительной трескотней, безрассудно осуществляет свою корыстную политику», и что «нет ни одной партии, которая наносила бы больший ущерб голландской власти в Индонезии, чем эта шумная группа, которая делает вид, что помогает правительству, нанося удары направо и налево с целью сокрушения всего, что угрожает ее узким интересам» («Де локомотиф», 5 ноября 1925 года).
Верно, очень верно, господа судьи,«делает вид, что полю- гает правительству»; они требуют, чтобы нас осудили, сослали или повесили, а на деле все это вызвано только тем, что угрожают их карману и дивидендам! В целях безопасности кармана и дивидендов они, если это потребуется, не останавливаются даже перед нарушением власти правительства', так, например, «АИД де Преангербоде» часто выступала против этой власти, или, например, «Ньювс ван-ден Даг» оскорбила генерал-губернатора де Граффа следующим образом: «Вон, вон отсюда, Нидерландской Индии нужен более твердый человек!»
Их карману угрожают, господа судьи! Чтобы защитить свой карман, они пускают пыль в глаза общественности; чтобы отстоять свои интересы, они создали прессу, не обладающую никакой другой моралью, кроме морали денег, морали наживы!
Голландия,—говорит бывший начальник налогового управления господин Флеминг,— все еще остается страной с капиталистическим управлением, где сильно организованный крупный капитал, а также крупный капитал, имеющий интересы в Индонезии, не только имеет большую экономическую власть, но может также отзывать сильное давление на правительство при помощи всех имеющихся в его распоряжении средств. А эти средства не малы.
Этот крупный капитал в тесном союзе с крупными капиталистами Англии, Америки, Бельгии, Германии, Франции и других стран, которые также имеют интересы в Индонезии благодаря существованию так называемой политики «открытых дверей», создал в 1921 году «Совет предпринимателей Нидерландской Индии». Прямо или косвенно этот Совет предпринимателей имеет в своем распоряжении печать и службу широкой информации; в то же время его члены, заинтересованные в этом, поддерживают связь с газетами, выходящими за границей, например с «Нью Уорлда и «Монд нуво». Путем обмана, лжи, путем лишения людей заработка — а если это необходимо для их интересов и для достижения их целей, то и более жестокими средствами — крупные капиталисты, входящие в эту организацию, борются за свои интересы в каждой стране, а значит, и в Индонезии, изменяя по мере надобности основной курс *.
Нельзя обрисовать более ясно, чем господин Флеминг, происхождение этой морали денег, морали наживы империалистической прессы в Индонезии. Поэтому мы не должны удивляться и злиться из-за шумихи таких газет, как «АИД де Преангербоде» или «Сурабайясх Хандельсблад». Пусть они кричат, пусть склоняются то влево, то вправо, пусть в своем неистовстве встают на голову,— мы не потеряем разума, мы не растеряемся, мы будем продолжать работу
Уважаемые господа судьи, я повторяю еще раз: политическая власть, свобода могут быть достигнуты лишь силами самого народа Индонезии! Империалисты неизбежно препятствуют нам; от империалистической системы, черпающей жизненные силы в колонизации, мы не надеемся получить помощи в деле ликвидации колониального режима. Наша судьба находится в наших собственных руках; наше спасение зависит от нашего собственного желания, от нашей собственной решимости, от наших собственных возможностей и действий. Наш лозунг не «просить», не «попрошайничать», не «mendicancy», как заявил Тилак, а «несотрудни- чество», точнее «самопомощь», «самостоятельные действия», «уверенность в своих силах», символом чего является «голова буйвола»/
Тот, кто все еще надеется на помощь империалистической системы, кто еще верит в «подарок», кто еще доверяет толкам о «священной миссии», кто поворачивает еще свое лицо к Западу, тот закрывает глаза на действительные факты, на реальность.
Ведь это же реальный факт, как записано и в нашей программе, что вся жизнь Голландии сильно зависит от колонизации Индонезии, Именно действительность побудила господина Дейкстру написать в 1914 году в «Инди- схе Гиде»:
В ближайшие столетия население не может рассчитывать на культуру нашего империализма, оно не может рассчитывать, что нашу силу и наши знания мы используем для развития его образования и здравоохранения.
Действительность заставила господина Флеминга заявить:
Для благосостояния населения нашей маленькой страны, насчитывающей почти 7,5 миллионов человек... имеет огромное значение тот факт, что ежегодно крупные экспортные сальдо [это означает, что стоимость экспорта Индии значительно больше, чем стоимость ее импорта] в виде дивидендов, процентов, тантьем, жалований, пенсий, отпускных пособий... и т. д. и т. п. вывозятся в Голландию х.
Профессор Моон пишет, что Голландия достигла величия только потому, что она владеет такой обширной и густонаселенной колонией, какой является Индонезия. Действительность заставила доктора Сандберга выпустить специальную книгу под названием «Индонезия потеряна, Голландия — банкрот», она заставила Комиссию по обороне Нидерландской Индии написать: «С экономической точки зрения потеря Нидерландской Индии будет для Голландии тягчайшим национальным бедствием» .
Действительностью является и то, о чем некогда сказал министр Бауд: «Индонезия — это спасательный круг, на котором плывет Голландия». Об этом же откровенно пишет и де Кат Ангелино в своей книге «Государственная политика и забота государства о Нидерландской Индии» («Staatkundig beleid en bestuurszorg in Ned.-Indie» — образцовая книга, изданная при содействии Министерства колоний, господа судьи):
Индустриальный Запад не может существовать без продукции аграрных тропических и субтропических территорий, из которых преимущественно состоит колониальный мир. Его общество прочно связано многочисленными экономическими нитями с этими территориями и их будущим *.
Не означает ли это, что для Запада подобно самоубийству добровольное предоставление свободы Востоку? Значит, действительно тот, кто в подобных условиях все еще осмеливается надеяться на помощь Запада в деле освобождения его страны и народа, тот просто закрывает глаза на факты! НПИ не хочет закрывать глаза, НПИ не хочет мечтать, НПИ не хочет фантазировать, НПИ исходит из реальности.
Многие говорят, что политика НПИ, придерживающейся принципа «уверенности в своих силах», объясняется тем, что правительство не выполнило ноябрьских обещаний 1918 года, в которых предусматривалось расширение прав народа Индонезии. Подобное предположение ошибочно. Принцип «уверенности в своих силах», которого придерживается НПИ, не вызван невыполнением ноябрьских обещаний; этот принцип НПИ, как я уже объяснял раньше, вытекает из анализа сущности колониального положения, то есть из анализа сущности империализма. Принцип «уверенности в своих силах» правилен не только для Индонезии, он будет правильным для каждого колониального народа, стремящегося к свободе. Он может быть использован народом Индии, народами Индокитая, Филиппин, Кореи, Египта — короче говоря, любым народом, который стонет под бременем иностранного империализма. Наш принцип характерен не только для нашей страны, наш принцип является «супернациональным», поскольку сущность империализма также супернациональна. Империализм в сущности повсюду одинаков-, повсюду империализм является стремлением господствовать и управлять чужой страной в своих собственных интересах; повсюду империализм противоречит интересам народа, над которым он господствует! Нигде и никогда империализм не вырастит и не предоставит свободы своей колонии по собственному желанию!
Я не отрицаю невыполнения ноябрьских обещаний. Своей политикой генерал-губернатор Фок нарушил эти торжественные обещания, данные правительством ван Лимбурга Стирума. Политика генерал-губернатора Фока лишь ухудшила нашу судьбу в результате мер экономии, как выражается большинство служащих, аннулирования надбавки к жалованию в связи с дороговизной, повышения налогов, циркуляров, ограничивающих свободу слова, запрещения собраний, введения в силу статьи 161-бис и так далее; политика генерал-губернатора Фока является открытым издевательством над духом ноябрьских обещаний; подобная политика не является источником возникновения нашего принципа, она лишь укрепляет нашу уверенность в пра- вилыюсти нашего принципа, укрепляет нашу уверенность в правильности нашего анализа, согласно которому империалисты, еще больше нуждающиеся после мировой войны в богатствах Индонезии, должны оказывать давление на правительство! Ноябрьские обещания хоть и были сделаны, но не потому, что нас стали рассматривать как более «созревших», а потому, что политическая обстановка была очень напряженной, связи между Голландией и Индонезией стали в это время очень непрочными, происходил подъем народного движения, а в самой Голландии положение было очень опасным; поэтому ноябрьские обещания были «обещаниями от испуга», как только исчезла опасность, империалисты не могли не нарушить их!
«Эго был кульминационный момент международных событий, когда гром низвергаемых тронов долетел до слуха голландского народа и гром зарубежных революций разразился над его полями»,— так описывает Трульстра момент, когда потребовались ноябрьские обещания; когда же опасность миновала, появилась возможность взять обратно эти обещания. Мы узнали, что это вызвано «секретными» причинами, которые были раскрыты профессором Трейбом на заседании Совета предпринимателей 21 июня 1923 года.
Одним из моих впечатлений, возникших еще задолго до приезда в Нидерландскую Индию и укрепившихся, когда я попал туда, было то, что в результате войны Нидерландская Индия приобрела для Голландии еще большее значение, чем раньше!
«Секретные» причины!.. Но этот «секрет» не является больше для НПИ «секретом»; этот «секрет» — в звоне монет, этот «секрет» пахнет сахаром, каучуком, нефтью, чаем, табаком и прочим! Во время войны превышение экспорта над импортом составляло «лишь» около 300 миллионов гульденов в год, во время войны актив торгового баланса равнялся «всего лишь» около 40 процентов от всей стоимости экспорта, а в 1919 году он достиг более 1400 миллионов гульденов, то есть более 70 процентов от всего экспорта *.
Поэтому этот «секрет» не удивляет больше меня, ноябрьские обещания должны были быть нарушены, должны были быть заменены чрезвычайно реакционной политикой!
В книге, посвященной пятнадцатой годовщине образования «Индонезийского союза», на 25—26-й страницах мы читаем:
После заключения мира, когда в результате огромной работы по уничтожению наступил экономический хаос... Европа в несколько раз больше стала нуждаться в «еще не открытых районах» Востока, столь бесконечно щедро одаренных богатствами матерью Природой. Возникла необходимость проведения политики, направленной на возможно более широкое использование своей мощи, поскольку в противном случае была невозможна интенсивная эксплуатация. Неизбежным следствием этого явилась реакционная политика Англии в отношении Индии. Америка, раньше жившая в основном за счет использования своих собственных богатств, тоже отказалась от хваленой политики «изоляции» и стала действовать в качестве империалистической силы на Востоке. Если не так, то почему же заявления американского правительства столь противоречивы... сначала Филиппины считали «созревшими» для независимости, как об этом провозглашается в законе Джонса от 1916 года, а потом «несозревшими»? Голландия, избежавшая благодаря своей нейтральной позиции во время войны материальных разрушений, но все же в какой-то степени пострадавшая от последствий европейского кризиса, всеми силами старается вновь укрепить свои экономические связи с Нидерландской Индией, которые были ослаблены во время войны...
Она присылает сюда генерал-губернатора Фока, отказывается от ноябрьских обещаний, превращая их в туман и просто в воспоминание. Все это еще больше укрепляет нашу веру в принцип «самопомощи» и «уверенности в своих силах» и убеждает нас в том, что независимость будет результатом нашей собственной борьбы!
Организация сил, формирование власти
Таким образом, так же, как рабочий класс Голландии борется за всеобщее избирательное право с песней: «Не нужно просить милости, нужно бороться за избирательное право!», так и у нас есть лозунг: «Не нужно просить милости, нужно бороться за свободу!»
Бороться! Но при помощи каких средств бороться? С мечом? С винтовкой? С бомбой? Путем нарушения общественного спокойствия? Путем насилия? О, нет! Мы боремся не мечом, не винтовкой, не бомбой, не путем нарушения статей 153-бис или 169. Мы боремся, не преступая границ закона. Мы боремся при помощи «организации сил, допускаемых законом», путем современных методов организации власти в пределах законности, так же как рабочий класс Голландии борется против капитализма и «берет» политическую власть, не прибегая к методам, запрещенным законом, а лишь легальным путем организации сил. Организация сил, разрешенных законом, организация власти в пределах законности — вот что имеет в виду НПИ, господа судьи, а не организацию сил, запрещенных законом, не организацию власти при помощи подпольной армии, не создание сил а 1а нигилизм, не организацию сил, угрожающих «общественному спокойствию» и нарушающих статью 153-бис и статью 169 Уголовного кодекса.
Тогда к чему сформирование власти, к чему организация сил! — задают нам вопрос. Организация сил, сформирование власти нужно постольку, поскольку весь колониальный вопрос является вопросом власти, вопросом сил. Сформирование сил необходимо, так как вся мировая история показывает, что крупные преобразования совершаются победителями либо по соображениям собственной выгоды, либо если этого требует какая-то сила. Маркс говорит, что никогда ни один класс не захочет отдать своих прав добровольно. Вся мировая история является историей движения сил. Вся мировая история, особенно после возникновения на рассвете XIX века понятия «демократии», свидетельствует об организации этих сил; каждая политическая партия, каждый профсоюз, каждое объединение является организацией такой силы, формированием силы. Один человек сам по себе не представляет большой силы. Но когда эти отдельные люди соберутся, объединятся между собой, возникает союз. Когда европейцы создают в Индонезии организацию ПЕБ и «Отечественный клуб», когда часть китайцев создает Чунг Хуа Хуи, когда местные жители объединяются в «Варги Бандунг» или «Тулак Бахла Тавил Умур», то они тем самым просто создают органы для сформирования сил.
О, конечно, организация сил ПЕБ, организация сил «Отечественного клуба», организация сил «Тулак Бахла Тавил Умур» не сходны по своему характеру с организацией сил НПИ. Если ПЕБ преследует цели, отвечающие интересам империализма, если «Отечественный клуб» стремится продлить колонизацию Индонезии до конца мира, если «Тулак Бахла Тавил Умур» верит в благо колониализма, если все эти объединения являются либо реакционными, либо консервативными партиями, то НПИ преследует цели, которые в корне противоположны интересам империализма, НПИ является партией сопротивления, партией оппозиционной. Организация сил НПИ возникла (как я уже говорил) из убеждения, что колониальный вопрос является вопросом сил. До тех пор, пока индонезийский народ не превратился в могучую силу, до тех пор, пока этот народ разобщен ввиду отсутствия единого союза и не может выразить все свои желания так, чтобы опереться при этом на одну организованную и оформленную силу, до тех пор империализм, преследующий свою собственную выгоду, будет смотреть на него, как на покорную овцу, и будет пренебрегать всеми его требованиями. Так как каждое требование индонезийского народа наносит ущерб империализму,то ни одно требование индонезийского народа не будет выполнено, если не заставить империалистов подчиниться этому требованию. Каждая победа индонезийского народа над империалистами и правительством является результатом давления народа, каждая победа индонезийского народа является вынужденной уступкой со стороны империалистов.
10 июня 1925 года социалист Крамер заявил во Второй палате:
Если отбросить все красивые фразы, то станет совершенно очевидно, что... прежде всего обеспечиваются
интересы Голландии, точнее, интересы крупного капитала; интересы же народа Нидерландской Индии отодвигаются на второе, третье, четвертое место.
Господин Председатель!
Народу Нидерландской Индии не остается ничего иного, как только сделать единственно правильный вывод — нельзя и не стоит надеяться получить что-либо от этой Палаты, пока она организована так, как сейчас, и если хочешь чего-либо достичь, то необходимо противопоставить силу силе. Не сводится ли поэтому весь вопрос о том, созрел он или нет для участия в правительстве, прежде всего к вопросу о силе?
«Противопоставить силу силе» — таков совет Крамера. А ведь... Крамер не является большевиком или левым социалистом! Крамер не является человеком, который играет оружием, который «угрожает общественному спокойствию» или хочет «напасть» на правительство или «свергнуть» его. Крамер является «умеренным» социалистом, «честным гражданином», членом умеренной оппозиционной партии СДРП!
Таким образом, организация сил данной оппозиционной партии не всегда должна означать организацию сил, преступающих границы закона! Как СДРП смогла превратиться путем организации сил, не стоящих вне закона, из маленькой, всеми презираемой группы в силу, которую боятся, ибо она пользуется влиянием среди сотен тысяч людей; как СДРП, приведя в движение многотысячные народные массы, создав союзы рабочих, организовав кооперативы и выпуская десятки газет, смогла выдвинуть требования и заставить своих врагов пойти на крупные уступки; как СДРП или рабочий класс Западной Европы путем создания мощных, но законных сил стремится достичь политической власти и затем ликвидировать капитализм, так и НПИ путем организации сил стремится стать силой, которая бы внушала страх и которая в конечном итоге была бы способна повести народ Ийдонезии к политической власти, к независимой политической власти, что, по моему мнению, является важнейшим условием окончательной ликвидации империализма.
Каждая ли партия независимости стремится к восстанию?
«Достичь политической власти! Добиться Свободной Индонезии! Да, правильно, добиться Свободной Индонезии!
Значит, НПИ пойдет на восстание, если независимость не будет предоставлена!» — могут сказать люди.
Но подобная «логика» является довольно странной! Если подобная «логика» действительно правильна, то столь же «логично» будет заявить, что ПСИ , идеей которой является создание мусульманского правительства, тоже стремится к восстанию! И столь же «логично» будет заявить, что «Буди-Утомо», «Пасундан», «Каум Бетави», «Сарекат Мадура» и все члены ПППКИ, также желающие добиться независимости, тоже стремятся вызвать беспорядки! И столь же «логично» будет сказать, что СДРП, ИСДП , Альбар- да и другие, Стоквис и другие, выдвигающие лозунги «достигнем политической власти!», «долой капитализм!», хотят пустить в ход бомбу и динамит!
О, просто смешно, если скажут: «Старина Стоквис помешался на бомбе и динамите!!!» Возникает вопрос, каковы же действия ИСДП? Каковы действия СДРП? Как Стоквис и другие, Альбарда и другие хотят достичь политической власти?
«Каковы пути захвата политической власти?» На этот вопрос маленькая книжечка, освещающая принципы и цели СДРП, отвечает следующее:
Мы действуем в этом направлении в каждой организации, которые мы создаем и расширяем. Мы действуем в этом направлении на каждых выборах, во время борьбы за избирательные права и каждого крупного выступления против буржуазии. Это не однодневное восстание, а долголетнее сопротивление... Внешние средства, используемые пролетариатом в его борьбе, выбираются в соответствии с условиями и возможностями этой борьбы и из того оружия, которое предоставляет нам само капиталистическое общество. Поэтому мы в основном используем парламент, поэтому также профсоюзное движение может использовать оружие забастовки [в Голландии существует право на забастовки, господа судьи], так как процесс производства не может обходиться без рабочих рук. Однако пролетариат использует это оружие и при выдвижении общих политических и классовых требований, если он считает, что это может принести пользу...
Но согласно нашему опыту, насилие является плохим оружием, можно сказать, излишним, когда мы имеем власть, и вредным, когда мы ее не имеем... Но какие бы действия мы ни хотели осуществить, какое бы оружие мы ни желали использовать, неотъемлемой основой всего этого является наличие устойчивой, сплоченной, растущей организации, организации, обладающей моральным правом и достаточными силами, чтобы руководить рабочим классом в классовой борьбе К
Поистине, смешна «логика» тех, кто заявляет, что поэтому НПИ стремится к беспорядкам. Но даже не высмеивая этой забавной «логики», каждый, кто, по меньшей мере, признает, что мой разум еще в порядке, каждый, кто не считает меня сумасшедшим или идиотом, обязательно должен понять, что я не могу не сознавать, что свободы можно достичь лишь в результате упорной и тяжелой работы по организации сил и что я, например, не могу заявить: свобода наступит в 1930 году Как для рабочего класса Европы невозможно достичь власти через один, два, три, десять, двадцать лет, так и для народа Индонезии невозможно добиться свободы при первом же усилии с его стороны.
Ну и ну! Что можно после этого сказать о выражении «свобода наступит в 1930 году!»
Говорят, будто я сказал, что свобода наступит в 1930 году! Если это так, то меня действительно необходимо сразу же отправить в дом для умалишенных в Чикеумеухе, в отделение для «неизлечимых пациентов» вместе с господином Сартоно, который, говорят, тоже будто бы выступил с заявлением, что свобода наступит в этом году.
В газете «Бинтанг Тимур», на голландском языке, от 4 января сего года мы читаем:
На вопрос мр. Сартоно, каковы доказательства обвинения, в полиции ответили, что правительство получает сведения со всех концов Индонезии о подготовляемой НПИ революции и что по сведениям, имеющимся у агентов, выступая на одном из открытых собраний, мр. Сартоно заявил (???), что в 1930 году страна вернет себе независимость... На это мр. Сартоно определенно ответил, что руководство НПИ никогда не преследовало подобной цели. Ибо если бы это было действительно так, то руководство обязательно вынесло бы решение и дало бы соответствующие указания! Кроме того, если бы они действительно поставили перед собой эту преступную цель, то они обязательно должны были бы скрывать у себя дома оружие, по крайней мере кинжалы, тогда как во время проведения многочисленных обысков у руководителей не было найдено ни одного ножа или какого-либо другого оружия. Он ясно помнит, как на одном массовом митинге он заявил, что в 1930 году наши китайские братья добились для себя одинаковых прав с европейцами. В этой связи он заявил, что вследствие этого индонезийцы тоже имеют право получить права, вытекающие из этого закона об уравнении в правах. Он всегда заявлял, что желает свободы Индонезии. Почти на каждом массовом митинге он бесконечно много говорил в таком же плане. Но он никогда не говорил, что начиная с 1 января 1930 года Индонезия будет независимой, что накануне этого здесь разразится революция. Если он когда-либо говорил так, то странно, почему его не арестовали тогда же.
Совершенно правильно! Мы никогда не скрывали, что мы стремимся к независимости, мы никогда не скрывали, что предметом желаний НПИ является Свободная Индонезия! Но мы не настолько глупы, чтобы думать или заявлять, будто независимость придет при первом нашем усилии!
О, конечно, если, к примеру, независимость сегодня же свалится к нам с неба, если, к примеру, явится архангел и сегодня же любезно предложит нам независимость, то мы, члены Национальной партии Индонезии, не откажемся, а даже, напротив, будем очень рады. Мы в этом случае прочитаем благодарственную молитву, поскольку, по нашим убеждениям, свобода является ключом к вратам рая нашего величия. Мы смотрим на свободу сегодня, как на прекрасную мечту, и поэтому для нас не существует свободы, которая наступает слишком рано.
Мы не хотим занимать позицию, которой придерживаются некоторые социалисты, заранее — априори — скрывающие свои принципы, отказываясь от требования независимости сегодня, отказываясь от идеи свободы сегодня. Но... независимость не придет сегодня или завтра! Независимость явится итогом действий по организации и объединению, над осуществлением которых должен непрерывно, в поте лица, с невероятным напряжением сил и энергии трудиться данный народ. Независимость, как сказал индийский общественный деятель Сурендра Натх Баннерджи, подобна «ревнивой богине, требующей повседневного, неустанного обожания, требующей от своих почитателей усердной и беспрестанной преданности».
Свобода, о которой мы так часто рассуждаем на массовых митингах, эта свобода не для нас. Эта свобода нужна нашим детям, нашим внукам, нашим правнукам, которым принадлежит будущее!
Нет! Чтобы добиться независимости, НПИ не стремится использовать оружие, не восхваляет нарушение общественного порядка, посягательства на власть правительства или осуществления таких мер, в которых нас обвиняют на этом процессе. НПИ трудится над организацией легальных сил, трудится над организацией сил по образцу современной организации. И так же как рабочий класс европейских стран, который, считая политическую власть и ликвидацию капитализма непременным условием истинного счастья, все же в то оке время создает организацию сил и старается облегчить свою судьбу путем борьбы за издание различных постановлений и путем повседневных завоеваний; так же как рабочие западных стран, преследуя эту высокую цель, не отказываются в тоже время от непосредственных небольших завоеваний, так и НПИ, преследуя цель достижения независимости, в то оке время борется легальными средствами за удовлетворение повседневных требований. Стремясь к Свободной Индонезии, она в то же время проводит повседневную работу в экономической, социальной и политической областях, рассматривая даже повседневные успехи как условие достижения независимости. Она старается создавать школы, строить больницы, оказывать сопротивление ростовщикам, содействовать национальным банкам, открывать кооперативы, развивать профсоюзы и крестьянские организации. Она старается добиться отмены статей о распространении чувства ненависти, а также статей 153-бис и -тер и 161-бис Уголовного кодекса, добиться отмены чрезвычайных прав генерал-губернатора. Она старается оказать помощь страдающему народу в удовлетворении его повседневных потребностей. И если НПИ в данный момент еще не добилась больших успехов в этом деле, если НПИ еще не создала много школ, поликлиник, кооперативов, если НПИ еще не смогла уничтожить названные мной политические цепи, то все это объясняется тем, что НПИ существует всего лишь два-три года!
«Конкретные действия»
Съезд НПИ, собравшийся в прошлом году в Джакарте и принявший решение приступить в 1929—1930 годах к «конкретным действиям», именно это имел в виду!
«Действовать легальными средствами в целях достижения улучшений, которых можно добиться уже сейчас»,— так надо понимать смысл «конкретных действий». До съезда в Джакарте, до мая 1929 года НПИ переживала период пропаганды. Все собрания, все выступления, вся деятельность НПИ до съезда в Джакарте были направлены в основном на ознакомление народа Индонезии с нашей партией, на пропаганду ее принципов и целей, чтобы индонезийский народ понял правильность этих принципов и обратил на них внимание. Почти на каждом массовом митинге, которые организовывала НПИ в этот первый период, мы выступали с подробными разъяснениями наших принципов, изложенных в уставе НПИ.
На этом первом этапе целью почти каждого массового митинга было создание новой секции, а там, где эти секции уже были созданы,— дальнейшее ознакомление и разъяснение программы и принципов НПИ. В этот период пропагандистской работы НПИ еще не осуществляла «действий»; она еще не использовала свою организацию для борьбы за улучшения, которые числились в перечне ее задач. На этом этапе НПИ лишь пропагандировала свои основы, она еще не «действовала», не осуществляла своей программы!
Когда же в начале 1929 года численность НПИ достаточно возросла, когда в начале 1929 года НПИ довольно сильно окрепла, когда НПИ получила благодаря пропаганде достаточную известность, то руководство сочло необходимым приступить к осуществлению намеченных задач, руководство сочло необходимым приступить к действиям. В ходе пропаганды основные принципы программы были уже достаточно разъяснены, теперь необходимо было приступить к осуществлению программы, к «конкретным действиям»! По предложению руководства Джакартский съезд принял решение провести кампанию действий за осуществление параграфов Id и IIId перечня задач, а именно, параграфа об «уничтожении препятствий, мешающих осуществлению свободы личности, свободы передвижения, свободы печати, свободы собраний и объединений», и параграфа о «развитии профсоюзов и крестьянских объединений». С Джакартским съездом закончился период пропаганды и начался новый период — фаза реального осуществления, то есть фаза работы, фаза действия.
Способы действий? Способы «конкретных действий»? Бомба, винтовка, динамит? Нет, переход к действиям не связан с применением бомб, винтовок, динамита, он не означает использование чего-либо запрещенного законом. Этими способами являются организация повсюду массовых митингов, с целью оказать влияние на общественное мнение, пробудить, поднять его, помещение в газетах статей, создание курсов для членов партии по изучению вышеуказанных параграфов. Этими способами является не что иное, как приведение в движение наших сил легальными путями, увеличение наших сил. Этими способами является не что иное, как приведение в движение наших сил легальными путями, как расширение нашей организации сил. Мы действуем так же, как действует СДРП, как действует «Сарекат Ислам», как действует любое объединение, опирающееся на организацию сил, а именно: воодушевляем своих участников и воодушевляем общественное мнение, проводим работу внутри для создания необходимых организаций, например профсоюзов и крестьянских организаций, и проводим работу вовне для оказания сильнейшего давления, чтобы добиться осуществления своих требований. Оказывать давление не при помощи бомб или динамита, не путем способов, запрещенных законом! Но оказывать давление при помощи легальных средств, как я это уже говорил во время следствия, давление, названное доктором Ратуланги, когда он был еще радикалом и не таким мягкотелым, «моральным давлением».
Ах, господа судьи, разве слова «конкретные действия» означают обязательно восстание, баррикады, насилие, разве эти слова обязательно означают применение силы или, во всяком случае, нарушение закона ?
Социалисты Западной Европы тоже часто призывают к «конкретным действиям», тоже часто призывают «к непосредственным действиям», разве они под этими словами подразумевают нарушение закона, применение насилия или бомб?
Поскольку силы крупного капитала находятся не только в парламенте, но главным образом вне его, рабочий класс не мшсет ограничиваться только парламентской борьбой. Поэтому рабочий класс наряду с парламентской борьбой должен прибегать в важнейшие моменты своей борьбы к непосредственным действиям, а именно, к политическим действиям профсоюзов
Так говорит лидер СДРП, и все понимают, что под этими непосредственными действиями вне парламента не подразумевается нарушение закона, насилие, восстание!
Нет, господа судьи, я повторяю еще раз: не с целью вызвать беспорядки, не с целью организовать путч, не с целью нарушить статью 153-бис, а также не с целью всего прочего, в чем нас обвиняют на этом процессе, хочет НПИ осуществить свои действия, направленные на достижение независимости, НПИ хочет достигнуть своей цели путем организации и приведения в движение легальных сил, современной организации национальных сил, путем массовых национальных выступлений, отрицающих все способы борьбы, которые по характеру своему не являются национальными.
Революционер, революция
Ну, а слово «революционер»! Ведь вопрос заключается в том, что НПИ называет себя «революционной» партией! Не означает ли это, что НПИ стремится организовать восстание или по крайней мере посягнуть на власть правительства, нарушить общественное спокойствие?
О, конечно, мы часто говорим, что мы являемся революционерами, мы часто называем НПИ революционной партией! НПИ с самого начала действительно была революционной партией! Выражение в обвинительном акте, утверждающее, что НПИ стала затем революционной, является совершенно неправильным. НПИ не затем стала революционной, она является революционной с самого своего рождения! Однако слово «революционная» в нашем понимании абсолютно не означает стремления «организовать восстание» или «нарушить закон». Слово «революционная» в нашем понимании означает «радикальная», «стремящаяся осуществить преобразования в возможно короткое время» («omvormend in sne tempo»). Слово «революционная» в нашем понимании является антонимом слова «терпеливая», антонимом слова «умеренная». Мы, члены НПИ, конечно, не являемся терпеливыми, не являемся умеренными, нашим символом не является «улар камбанг», которого мы всегда называем «капук» — «капитулянт»; мы являемся «радикалами», мы стремимся осуществить преобразования как можно скорей, нашим символом является «кепала бан- тенг» (голова буйвола).
Господа судьи, слово «революционный» означает «стремление осуществить преобразования в возможно короткий срок» и не только в нашем понимании. Если говорят «паровая машина произвела революцию в способе производства», если говорят «профессор Эйнштейн произвел переворот в физике», если называют «Иисуса Христа величайшим революционером во всей мировой истории», если пацифист, толстовец, пастор Б. де Лайт (de Light) написал книгу «Christen-revolutionnair», если марксисты в связи с законами эволюции общества (как вариант «panta rei» Гераклита) говорят: «Мы живем в постоянной революции, то есть в революции перманентной», то подразумевается ли под всем этим меч, винтовка, бомба, динамит, баррикады, человеческая кровь и смерть?
НПИ является «революционной», потому что она стремится осуществить быстрейшие и радикальные преобразования. Профессор Блюнчли, знаменитый имперский юрист, ни в коем случае не являющийся «красным», сказал, что революция вообще означает Umgestaltung von Grund aus, то есть радикальные, глубочайшие преобразования. Как каждая партия, стремящаяся произвести радикальные преобразования, является революционной, так и НПИ, и «Сарекат Ислам», и ИСДП являются революционными и, как признал сам господин Кох, вся классовая борьба рабочего класса является революционной.
Революционны не определенные формы классовой борьбы, а сама классовая борьба по своей природе революционна, несмотря на то, что многие люди считают революционными беспорядки и забастовки, говорит Стенхюйс1.
Послушайте также, что говорит относительно слова «революционный» известный социал-демократ Либкнехт:
Мы претерпеваем «перманентную революцию». Мировая история является единой непрерывной революцией. История и революция идентичны.
Процесс революционных преобразований в обществе и государстве не прекращается ни на одно мгновение, поскольку общество и государство являются живыми организмами, и завершением процесса преобразования, процесса обновления является смерть. Мы, социал-демократы, понимаем это и поэтому создаем революционную партию, то есть партию, целью которой является уничтожение всех препятствий, мешающих естественному развитию общества и государства!
Послушайте, почему Карл Маркс называет социалистов революционерами. Он говорит, что социалисты являются революционерами не потому, что они имеют обыкновение действовать методами насилия, а потому, что они имеют свое воззрение на развитие способа производства, а именно: это развитие должно породить другие, противоположные современным формы собственности и производства; они являются революционерами, так как стремятся к тому, чтобы класс, который должен осуществить эту новую систему, стал организованным и зрелым2.
Совершенно правильными являются также слова Карла Каутского:
Социал-демократия является партией революционной, но не партией, делающей революцию!’
Не ясно ли теперь, что мои слова о том, что СДРП революционна, что ИСДП революционна, что Альбарда является революционером, что Стоквис, де Дрё (de Dreu)
и Миддендорп являются революционерами, справедливы? Разве НПИ не революционна, разве мы не революционеры? И НПИ и мы тоже имеем целью «уничтожение всех препятствий, мешающих естественному развитию общества и государства», тоже имеем целью сделать народ «организованным и зрелым». Поэтому я повторяю еще раз: НПИ, безусловно, является революционной, а мы являемся революционерами; причиной же этого является не что иное, как стремление НПИ к быстрейшим и радикальным преобразованиям, к Umgestaltung von Grund aus. НПИ и мы являемся революционными не потому, что мы стремимся к использованию кинжалов, бомб и динамита, не потому, что НПИ (говоря словами Каутского) представляет собой «партию, делающую революцию», а потому, что НПИ стремится уничтожить все, что препятствует и задерживает процветание индонезийского общества, потому, что она организует народ для борьбы за уничтожение этих препятствий.
Сила духа
Нож, бомба и динамит! Нас обвиняют в пристрастии к применению ножей, бомб и динамита! Будто нет оружия более острого, чем нож, бомба и динамит! Будто нет оружия более сильного, чем десятки боевых кораблей, сотни самолетов, чем тысячи, сотни тысяч, миллионы солдат! Как будто нет силы духа, которая, если она уже осознана, пробуждена и зажжена в сердце народа, сильней тысяч винтовок и орудий, тысяч флотилий и вооруженных с ног до головы армий! Как будто мы не знаем о силе народного духа, которая может стать несокрушимой и могущественной. Нас обвиняют в том, что мы хотим вызвать волнения. Как будто больше не существует восточного учения, воспетого в книге «Бхагавадгита» и посвященного этой силе духа:
Знайте, оружие не вредит жизни,
Огонь не сжигает, вода не заливает,
Горячий ветер не жжет.
Она непроницаема,
Свободна, независима, вольна,
Бессмертна, вездесуща и тверда,
Невидима, безмолвна и сильна,
Ни в мыслях, ни в словах неумсстима,
Она всегда собою остается,
Она Душой зовется!
Нет, НПИ не ищет силы в бунтах и оружии, она не ищет силы в преднамеренном нарушении законов, в чем ее обвиняют здесь. НПИ видит свою силу в создании социальной организации и в пробуждении и организации сознательного духа народа, она стремится создать силу путем возрождения и укрепления духа народа, который под губительным влиянием империализма почти угас вчера, а сегодня загорелся вновь. НПИ знает, НПИ понимает, НПИ верит, что если организовать и зажечь народный дух, то не найдется во всем мире силы, которая смогла бы его уничтожить, НПИ уверена, что если у нее будет такое оружие, как дух народа, то она обязательно достигнет всех своих целей без меча, без винтовки, без бомбы, без пушки, без умышленного, преднамеренного нарушения статьи 153-бис и статьи 169 Уголовного кодекса, в чем нас обвиняют на данном процессе. С таким оружием, как дух народа, она действительно будет располагать оружием магической силы, она станет поистине всесильной, вечной, несокрушимой!
«Кто сможет заковать в цепи народ, если невозможно заковать в цепи его дух? Кто сможет уничтожить народ, если невозможно уничтожить его дух?» — сказала в сроей речи Сароджини Найду, индийская писательница, при открытии 40-й сессии Национального конгресса1. Так, Мак-Суини (Mac Swiney), знаменитый ирландский герой, в своей книге «Принципы свободы» пишет:
Один безоружный человек не может бороться с многими людьми, одна армия не может разгромить бесчисленные легионы, но даже если объединятся армии всех стран мира, они не в силах будут сломить одну душу, которая решительно поднялась на борьбу в защиту своих прав2.
Действительно, к чему бомбы и динамит, к чему умышленное, преднамеренное нарушение статей 153-бис и 169, если путем одной только организации духа мы наверняка достигнем всех своих целей?
Национализм — душа организации сил
Поэтому НПИ неустанно укрепляет дух народа. Духом каждого народа, находящегося в тяжелом положении, будь это пролетариат промышленных стран или народы колониальных территорий, является дух свободы. Именно этот дух свободы мы укрепляем в народе Индонезии. Мы укрепляем его преимущественно не как классовое сознание, что обычно имеет место в рабочем движении, но как сознание нации, национальное сознание, как национализм. Поскольку каждый народ, угнетаемый другим народом, каждый колониальный народ, каждый народ, который ежедневно, ежечасно испытывает на себе гнет империализма другой нации, управляется колониальными методами, то он обладает националистическим складом ума. В то время как в Европе и Америке противоречия находят выражение в классовых противоречиях, так как господствующий класс и класс, над которым господствуют, состоят там из представителей одной нации, из людей одинакового цвета кожи, из представителей одной расы, в колониальной стране эти противоречия совпадают с национальными противоречиями. Мы имеем в колониальной стране не только чувство противоречия между рабочим и капиталистом, и не в первую очередь классовые противоречия, но противоречие между черным и белым человеком, между представителем Востока' и представителем Запада, между колонизируемым и колонизатором.
НПИ понимает это. НПИ понимает, что в национальном сознании, в национализме заключается сила, которая сможет открыть путь к лучшему будущему. Поэтому НПИ стремится укрепить этот национализм, превратить его из национализма полуживого в национализм живой, из национализма инстинктивного в национализм сознательный, из национализма статичного в национализм динамичный— короче говоря, из национализма негативного в национализм позитивный. Значит, создание позитивного национализма, господа судьи, так как с национализмом, выражающимся лишь в чувстве протеста или чувстве мести в отношении империализма, мы еще не добьемся успеха. Наш национализм должен быть позитивным, должен быть национализмом созидающим, национализмом «строящим», национализмом «созидающим и прославляющим». С помощью этого позитивного национализма индонезийский народ сможет создать условия для свободной материальной и духовной жизни. В настоящее время этот позитивный национализм настолько ожил, что необходимо следить, чтобы он не превратился в национализм, ненавидящий другие нации, то есть
в национализм шовинистический, в агрессивный джингоизм, всю пагубность которого мы испытали во время прошлой войны, в агрессивный джингоизм «of gain and loss», как говорит К. Р. Дэс, то есть джингоизм, лозунгом которого является «барыш и убыток» и который нападает на всех и повсюду. Обладая национализмом позитивным, индонезийский народ понимает всю справедливость слов Ауробиндо Гхоша, утверждающего, что такой национализм является поистине самим Аллахом.
Благодаря такому национализму наш народ определенно будет смотреть на свое будущее, как на прекрасный восход солнца; сердце нашего народа наполнится радостными надеждами. В свое будущее он не посмотрит больше как в непроглядную темноту ночи, сердце его не наполнится больше сомнениями и ненавистью. Благодаря такому национализму наш народ с готовностью и охотой пойдет на все жертвы, необходимые для достижения этого желанного прекрасного будущего. Короче говоря: благодаря такому национализму наш народ будет жить, будет дышать и не будет больше подобен бездыханному трупу, как сейчас!
Известный египетский деятель Мустафа Камиль так говорит об этом позитивном национализме:
Именно благодаря чувству патриотизма отсталые народы быстро достигают цивилизации, величия и могущества. Именно патриотизм превращается в кровь, струящуюся по артериям сильных народов, патриотизм дает жизнь каждому живому человеку
Без национализма нет прогресса, без национализма нет нации.
Национализм является той драгоценностью, которая дает данному государству силу стремиться к прогрессу, дает силы данному народу отстаивать свое существование 2,— говорит доктор Сунь Ят-сен.
Пробуждение национализма. Прошлое, настоящее и будущее Какими способами можно пробудить национализм? Каковы пути его оживления? Таких путей три:
во-первых, мы указываем народу, что его прошлое было прекрасным;
во-вторых, мы укрепляем в народе сознание того, что его настоящее является мрачным;
в-третьих, мы показываем народу сияние прекрасного будущего и указываем пути достижения этого столь многообещающего будущего.
Другими словами, НПИ воспитывает и поддерживает в народе сознание того, что он имеет «прекрасное прошлое», «очень мрачное настоящее» и «радужное будущее». НПИ знает, что только эти три заповеди смогут укрепить уверенность в победе, смогут воскресить увядающий национализм народа.
Мы имеем прекрасное прошлое, мы имеем светлое прошлое! Ах, господа судьи, кто из индонезийцев не стонет, слушая рассказы о былом великолепии, кто не скорбит по поводу утраты былого величия! В ком из индонезийцев не оживает дух национальной гордости, когда он слышит повествования о величии государств Мелайю и Шривиджайя, о величии первого Матарама, о величии эпохи Синдока, Эрланги, Кедири, Сингасари, Маджапахита и Паджаджа- рана, а также о могуществе княжеств Бинтара, Бантена и Матарама второго при султане Агенге! У кого из индонезийцев не разрывается сердце при воспоминании о том, как встречали и с каким почетом относились в прошлом к их флагу повсюду, где бы он ни появлялся, вплоть до Мадагаскара, Персии и Китая! Однако в ком также не возникнет надежда и уверенность, что народ, столь величественный в прошлом, обязательно должен иметь достаточно сил, чтобы добиться не менее прекрасного будущего, обязательно должен превзойти в будущем уровень былого величия? Кто не ощутит прилив новых сил и новой энергии, читая историю минувших эпох!
Так и в народе, узнающем о величии прошлых дней, оживает национальное чувство гордости, в его сердце разгорается огонь надежды, он ощущает прилив новых сил, новой энергии.
О, конечно, прошлая эпоха была эпохой феодализма, а сейчас эпоха современности. Мы не хотим возрождения эпохи феодализма; нас не устраивают феодальные порядки. Нам известна вся пагубность их для народа. Мы лишь указываем народу, что этот феодализм прошлого был жизнеспособным, был здоровым, не был подвержен болезням, что этот феодализм обладал способностью к развитию, и если бы его жизнь не нарушил иностранный империализм, он, несомненно, мог «продолжать свое развитие», мог «завершить свою эволюцию», то есть он, несомненно, мог бы породить в конечном итоге столь оке здоровое современное общество
Но каково же сейчас наше общество? Оно не является здоровым, не обладает способностью к развитию, оно болезненно и «бесплодно». Вначале, когда я говорил о современной судьбе индонезийского народа, я рассказал о тех способах, при помощи которых империализм привел наше общество в состояние упадка. Поэтому вы имели возможность составить некоторое представление о его современном состоянии. Поскольку время ограничено, то этого будет достаточно, и нет необходимости добавлять еще что-либо. Но я должен подчеркнуть здесь, что сознание своей плачевной судьбы чрезвычайно пробуждает национальные чувства народа.
Безусловно, не только в нашем народе, не только в каждом другом народе и в каждом человеке, но и в каждом живом существе сознание своей горькой судьбы порождает стремление к более благоприятной судьбе. Нет желаний, нет надежд, нет стремлений, если нет чувства недовольства существующим положением.
В этом заключается причина того, что на каждом собрании, на страницах любой газеты, в любой стране и во все эпохи очень любят «вскрывать положение», то есть очень любят распространяться по поводу того или иного положения, которым недовольны. Если «АИД де Преангербоде» ругает современные способы политического правления или события, происходящие в народном движении, которого эта газета боится, если ПЕБ шумит об опасности, угрожающей интересам империализма, если «Отечественный клуб» огрызается налево и направо, то все это происходит оттого, что они недовольны современным положением, оттого, что они стремятся распространить свое недовольство, чтобы еще более возбудить или усилить надежду, страсть, стремление своего класса к положению, которое было бы для него более благоприятным. Точно так же целью пропаганды ПСИ, «Буди-Утомо», «Пасундана» и прочих индонезийских организаций и газет является распространение своего недовольства и усиление стремления и страсти своих кругов.
Когда НПИ помогает народу осознать горечь его сегодняшней судьбы, то она имеет лишь одну цель — усилить стремление и надежду народа на приход лучшего будущего. НПИ знает, что это стремление и надежда стимулируют «желание действовать, созидать и творить». НПИ понимает, что чем глубже осознает народ горечь своей сегодняшней судьбы, тем сильнее будет его желание отдать все свои силы и всю свою энергию, чтобы приблизить это прекрасное будущее. НПИ понимает, что проникновение сознания горечи сегодняшней судьбы в самую кровь народа сделает чувство национализма еще более жизнедеятельным, еще больше разожжет пылающий позитивный национализм.
Могут назвать это распространением «недовольства», могут назвать это «насаждением в народе злобы и ненависти», могут назвать нас подстрекателями, теми, кто разжигает страсти, мятежниками, возмутителями. На это мы можем ответить: чем же отличаются, по существу, наши действия, как я это уже показал, от действий «АИД де Преангер- боде», «Отечественного клуба» и ПЕБ, от действий ПСИ, «Буди-Утомо», «Пасундана» и других? Более того, мы всегда были объективными, мы не распространяли так называемого «недовольства» ради «недовольства», мы не «насаждали злобы и ненависти» ради разжигания чувства ненависти и зависти или прочих низменных чувств, мы распространяли так называемое «недовольство» лишь для возрождения и усиления стремления народа к лучшему положению, для того, чтобы еще больше увеличить его жажду деятельности, еще более возродить позитивный национализм.
Здесь я нахожу уместным напомнить слова из речи доктора Сунь Ят-сена:
Если положение, которое я только что обрисовал... действительно таково, то мы должны помнить, сколь опасно наше теперешнее положение, сколь напряженным является переживаемый сейчас нами период, для того чтобы решить, какими способами следует возродить наш угасший национализм...
Если мы попытаемся возродить его, не разобравшись предварительно хорошо в обстановке, то мы навсегда потеряем всякую надежду, и народ Китая погибнет.
Мы сами прежде должны познать действительность, мы должны понять, что эта опасность представляет большую угрозу, мы должны распространить весть о ней
повсюду, чтобы каждый человек понял, сколь трагично падение нашей нации...
Если мы хотим пробудить национализм, нам необходимо прежде всего дать понять нашей 400-миллионной нации, что момент ее гибели близок 1
Значит, дать народу понять все несчастье его положения, чтобы в нем пробудился национализм, чтобы он захотел действовать,— так учит этот великий деятель. В этом направлении действуем и мы.
Недовольство, которое действительно является недовольством, никогда не было делом наших рук; это искреннее и врожденное недовольство является делом рук самого империализма!
Уважаемые господа судьи, таковы первый и второй пути деятельности НПИ, направленной на пробуждение национального духа: помочь народу понять прошлое и настоящее. Относительно третьего пути, относительно показа прекрасного светлого будущего, а также способов его достижения я также не буду говорить много ввиду недостатка времени, так как вся деятельность НПИ по организации сил, вся деятельность НПИ внутри своей организации и вовне ее, вся ее борьба, все существо НПИ являются способами достижения и осуществления возможностей этого будущего. И то, что индонезийский народ сможет достичь его, для нас, для НПИ, не является больше загадкой: индонезийский народ, прошлое которого было сияющим и величественным, хотя сейчас он почти подобен трупу, индонезийский народ, безусловно, имеет достаточно сил и достаточно одарен способностями, чтобы построить столь же величественное здание, и в будущем он, безусловно, сможет достигнуть еще более высокого уровня развития, чем прежде, и превзойти этот уровень!
Но что будет потом?
Какова будет жизнь?
Нет ни одного человека, который бы мог абсолютно точно нарисовать картину будущего. Нет ни одного человека, который бы смог заранее определить, каким будет будущее, его конкретные формы. Нет ни одного человека, который смог бы опередить историю. Мы можем установить лишь его очертания, мы можем изучать лишь его тенденцию. Например, даже марксисты не могут
‘Sun YatSen, San Min Chu I, p. 102, 112.
конкретно, подробно рассказать, какой будет жизнь социалистического общества, они могут лишь познать его основные черты и его тенденцию. Будущее Индонезии предстает перед нами сейчас лишь в виде сияния, прекрасного, как лучи восходящего солнца, лишь в виде многообещающего призыва, подобного ласковой мелодии гамелана , звучащей в тишине лунной ночи и слышной издалека. Как во время представления ваянга , еще до появления героя Данаджайи мы уже видим радужное сияние и слышим пение птиц, которые сопровождают его, так и перед приходом прекрасного будущего, предначертанного нам, мы томимся в ожидании, с сердцем, полным надежд. Мы уже слышим его обещания, что бесценные богатства не будут вывозиться в другие страны и жизнь народа будет радостной и счастливой, что будут созданы соответствующие социальные условия и что все потребности народа будут удовлетворены, что политический строй будет носить свободный народный характер, что будут беспрепятственно развиваться искусство, наука и культура. Мы слышим его обещание создать Объединенную Индонезийскую Республику, живущую в братстве и взаимном уважении с другими нациями, украсить небо Востока знаменем Индонезии. Мы слышим его обещание создать нацию, здоровую и крепкую как внешне, так и внутренне....
Четыре нервных узла организации сил
Уважаемые господа судьи, нарисовав картину прошлого, настоящего и будущего, я уже кратко указал, на чем базируется НПИ, что является основой в ее деятельности по созданию организации сил, а именно, национализм, любовь к родине и к своей нации, чувство радости за их счастье, чувство скорби по поводу их несчастья. Разрешите мне теперь ответить на вопрос, каковы нервные узлы организации сил НПИ. Нервные узлы организации сил НПИ прямо противоположны нервным узлам действующей здесь империалистической системы. Имеется четыре важнейших нервных узла империалистической системы:
во-первых, империалистическая система порождает политику «разделяй и властвуй», политику раскола;
во-вторых, империалистическая система предполагает постоянный регресс индонезийского народа.
в-третьих, империалистическая система отравляет сердце и сознание народа мыслью, будто национальности с цветной кожей являются, безусловно, «неполноценными», а национальности с белой кожей являются, безусловно, «наиболее полноценными»;
в-четвертых, империалистическая система отравляет сердце и сознание народа мыслью, будто интересы народа соответствуют и являются тождественными интересам империалистов, а поэтому народу не следует придерживаться политики самопомощи и политики, направленной на достижение свободы, но следует осуществлять политику союза с господствующими кругами, то есть политику ассоциации.
Да, полной противоположностью политики «разделяй и властвуй», полной противоположностью политики постоянного регресса народа, прямой противоположностью политики, целью которой является отравить сознание народа мыслью «о неполноценности цветных народов и полноценности народов, имеющих белую кожу», полной противоположностью политики ассоциации являются нервные узлы организации сил НПИ.
а) Политика, направленная против политики раскола НПИ отвечает на политику «разделяй и властвуй» решительным призывом к единству Индонезии, она отвечает на эту политику раскола магической силой индонезийского национализма, сплачивающего свои ряды. С древних времен и вплоть до настоящего времени наш народ непрерывно старались расколоть; это имело место как в период господства Ост-Индской компании, так и в современный период. Вполне понятно, что в наших рядах раскол и отсутствие среди нас единства являются причиной- нашей слабости, являются залогом побед наших врагов. «Разделяй и властвуй» — вот принцип каждого народа, стремящегося поработить другой народ, принцип империализма всех эпох и всех стран. «Разделяй и властвуй» — таков был принцип римлян, истинных создателей этого принципа, таков был в прошлом принцип испанцев и португальцев, водружавших свои знамена в других странах, таков был принцип англичан, создававших систему мирового господства «Британской Империи». Послушайте, что говорит в своей известной книге «Экспансия Англии» профессор Сили относительно осуществления политики «разделяй и властвуй» в Индии:
Если бы Англия, не являющаяся военной страной, должна была действительно господствовать над многомиллионным населением только при помощи английской военной мощи, то несомненно, что это бремя превысило бы наши силы. Но не так обстоит дело... поскольку Англия покорила Индию и продолжает держать ее в повиновении в основном при помощи индийских войск и на индийские деньги... В случае, если бы в Индии возникло национальное движение, как мы уже видели это раньше в Италии, то англичане не смогли бы оказать такого же сопротивления, как австрийцы в Италии, и их власть неизбежно бы пала...
Толпу, состоящую из отдельных людей, не объединенных общими чувствами и интересами, подчинить очень легко, так как их можно натравить друг на друга...
Как видите, это восстание в большинстве случаев может быть подавлено путем натравливания одной части индийского населения на другую.
И в самой Индонезии прежний империализм и империализм современный не забыли об эффективности этого способа; в Индонезии тоже непрерывно трудились над тем, чтобы вбить клин раскола.
Профессор Веттак говорит о политике старого империализма в Индонезии:
Путем осуществления политики «разделяй и властвуй» они почти полностью парализовали своих наиболее опасных врагов... своих блестящих побед они достигли, использовав оружие слабых — хитрый расчет и коварство.
А Клайв Дэй пишет:
Разделяй и властвуй — вот естественный девиз, которого они придерживаются, когда имеют дело с туземными княжествами, вот тот принцип, который чаще всего используют голландцы, чтобы добиться наилучших результатов.
Прежний империализм сейчас уже погиб, однако не погибло завещанное им современному империализму — магический принцип «разделяй и властвуй». Если раньше этот принцип осуществлялся при помощи звона мечей, ружейных залпов и грохота орудий с целью подчинения и расширения колоний, то теперь, когда все острова уже покорены и «округление государственных границ» завершено, он используется для закрепления уже достигнутого при помощи (по словам Стоквиса) «более спокойных методов».
Да, весь архипелаг покорен, «округление государственных границ» уже закончено — появилась Индонезия, объединенная в единое целое, но это «единство», по словам одного из социалистов, является «покоренным единством, которое представляет собой лишь единство подчинения»4, да увы... морально она не стала единой, дух ее не стал духом национализма, не стал духом нации! Это происходит потому, что империалисты понимают, что народ, не имеющий национализма и национального духа, представляет собой, как говорит доктор Сунь Ят-сен, просто «а sheet of loose sand», просто кучу не связанных между собой песчинок, которую можно рассеять и разбросать по своему собственному усмотрению.
Духовное единство прежде всего подверглось воздействию магического заклинания современного империализма и было «расколото», чтобы эта система могла «господствовать» вечно. Нужно было прежде всего «расколоть» дух народа, чтобы дух национализма не смог послужить для этого песка цементом и создать такой прочный бетонный блок, что его невозможно было бы разрушить даже при помощи пушек.
Современные империалисты не забывают этого поучительного наставления. О магической силе принципа «разделяй и властвуй» они не забывают ни на один день, ни на один час.
Как только Индия осознает, что она является покоренной нацией, предостерегает профессор Сили, мы
'Clive Day, Nederlandsch Beheer, p. 52.
9 V. d. Z e 1 e, SDAP en Indonesia, p. 29
сразу же должны будем понять, что не сможем более сохранить ее...
Едли по той или иной причине население почувствует, что оно составляет единую нацию, то я не скажу, что мы должны бояться за свое господство, нет, мы немедленно должны оставить все надежды!‘
«Немедленно оставить все надежды!» Поистине ужасное предостережение! Но нет, нет боязни и бессонницы! Ибо разве мало таких газет, как «АИД де Преангербоде», «Ява боде», «Ньювс ван ден Даг», «Де локомотиф», «Сурабайясх Хандельсблад» и т. д., которые еженедельно, ежедневно сеют семена раскола, которые подвергают нападкам каждую попытку «туземца» достигнуть единства и пробудить национализм? Разве индонезийский язык — язык единства — не будет скоро изъят из программы преподавания в школах и разве система образования в этих школах уже не убила самое малейшее проявление чувства патриотизма? Разве нет уже таких людей, как Колейн, который в своей книге «Колониальные проблемы настоящего и будущего» стремится к осуществлению принципа «разделяй и властвуй» в системе административного управления, известной под названием системы «островных губерний» или «управления по островам»? Разве нет уже таких людей, как де Кат Ангелино, который издал толстую книгу, полную призывов уничтожить дух индонезийского национализма? Разве нет уже таких людей, как Куврер (Couvre- ur), который в одной из нот рекомендует правительству
открыть остров Бали для миссий и обратить его население в христианскую веру. Таким образом, в будущем мы будем иметь римско-католический остров Бали, который послужит клином, вбитым между Явой и островами, находящимися к востоку от нее. Подобный клин уже вбит между Аче и Минангкабау, — это обращенная в христианскую веру Батакская территория.
Разве нет уже таких людей, как этот Куврер, который столь настойчиво рекомендовал вбивать подобные клинья, что среди индонезийцев-христиан раздался голос протеста: Боже мой, христианский клин! Должны ли мы, индонезийцы-христиане, хоть и отличающиеся по своей
т
•gad 'wndjj —•nVogoeo BHHJog % "Ш—UZ'd ‘8361 "WO ‘'»daS ‘«Bpaow eissuopiq qoopos» t
snnddomdV90Qfi эоэзтэд 'oivwae ve muvni vmgmdv ттпэд ‘mno Whogoci vvmtiag внжАн wndoxon ‘XBHXBHdulfedu хин -вх a atngooa и ‘axooHHairmnwodu BBtnoiBanpoffoHdoj ‘oaxo -двеох эомоч1гаэ явн ‘xBiOBirgo хинвх а нэггио OHgehraaeadh но ’эогтипти хппьоитдеп vmdncovndu пёэфэ пт ииезно1Г •ни иипвхвАгазне а ‘эСиа иэоаэ кошйэшэь в Н31гиэ оннэд -оэо 'amqHBd woxe до iradoaoj эжА в явн ‘wenirBHdauwH хохе IwoweHifBHdauwH wmosdow OHHaaxosto^wnadu вэхэв!гав эн ‘ииеэно1Гнр1 a яийкнХахэдэИ ‘weHifBHdauw^ ’ниэхэиэ ионоэь -ихоиь’е^эшчи Kirtf нэйолча BtfodBH винэичпгш ooadjad охь ‘извне jBDoadjad олохе хо tfodBH швн чxвжd9ffi^ ваши -adxo ии в ‘Booadjad иинвохооэ a tfodBH швн qxea^datfA BoxHwadxo виеиitbhdsuwH виэхэиэ тчиэхэиэ иояээьихэшгвий -эшчи XiteA XwoHadaH Xwodoxa нэжol^^oцoaиxodц эжявх то хишвн иилвеинвjdo iraeX gwHadaH godoxg yiodotue у
vnnmmnn хтимтэдтэд smuodu ‘mgvufi 9tnuod[] (9
•ИОН и»
HHftBEHHBjdo irseX gmaddH Hraadau аомвх —‘ошивн о/Ятдэ а ‘оахээТпАэ эонпдэ я олэ BBttiBdaadu ‘ииеэнойнр! tfodBH яоэа хэвниЬ'эч.90 ‘ич1ГАэ Btfouooa ‘ииезноЬ'ни оахэниАд
/ппнтгппои wamvu 9 омчиш ‘вкэоээ-ои оячичэх ‘и1гиэ вdooээфodu шинэьЛ BowaXoadaxHH эжош пуц «.jngwo nw mmavdgevd lnmvno nw зшэтэ»—‘иогаэ домоэь -илви yaTnomtfBirgo ‘эяАвн эвн дэйюшьЛдо ‘.„вяэНчЬэд лнв -4.XJHB3 X ИИНЭНИНЫ а КОИИЬА OHOBdllBH эн эжош ш ‘«цХа -xoBira и HBiraireBd» untiHHdu изь ‘wm'mow aavog эжвй хэнвхэ ratnXtfAg a aodoxoM ‘oaxofado иээии эжош пуц [иэпиннооээд waefedxo эн эжох ни ‘ииинчгаэ 4x149 эийюгеиэж 'тс он
(■«иивпиэеХх» Хй’жэи ifOMOBd дганнвохо -ои и BxXtf ojoxe эинэи’авЬ'ои иэтткн^ихнвйвл ‘тгэгиэпэ XV -ошои dou хиэ ой1 хэАахзэйАэ эн aaeed ‘Bdoaoj 9hodo)i
T<ixHjXdf хо
HHe9H0li'Hj^-Hd9XB\[ иэхэй хин1/о винэЬ'жХьхо Biff и вахэ -ни^э оаонч1гвноипвн олэшвн Bironoed Hirtf angfido яви внваобЧ1гоиои вшчд BHJHtrad BBHOBdjtadu вхб ирохь ‘чхии* -oaeou nw hit инж^ор iXBiran хпндодои а шгваоечичш •ои oiHJHif9d oiAHDBdM9du Хтвн идохь ‘чхитонеои ии
И 1C 1ЧНЖ1ГО13' ‘HHe9HOfHpj-Hd9XBVf ИИЧХЭЬ1 KD9HtnOIBXOO эж
ээа он ‘аониннэахээьэхооэ хишвн xnaXdtf хо HHJHirsd
потребностей народа. В интересах этого наш народ превращают в народ, «живущий маленькой жизнью», в терпеливый народ с низким уровнем знаний, со слабой волей, в народ, у которого мало стремлений, с угасшим мужеством, с угасшей энергией,— в народ, похожий на глупую «овцу»!
Выше я приводил исследование профессора ван Хель- дерена, которое свидетельствует о заинтересованности империализма в социально-экономической отсталости народа. Но он заинтересован и в интеллектуальной отсталости народа!
В «Отчете о благосостоянии» (часть IX, b 2, р. 172) мы читаем:
И члены общины, ее главы и сама община издавна представляют собой «маленьких людей», подчиненных... и поэтому вынужденных всегда быть покорными, впрочем, они являются самыми верными налогоплательщиками. Напротив, служащая аристократия относится к сословию правящих, и в общих интересах это различие в положении должно четко проводиться. Ибо на этом здесь покоится все общество... Хотя, к счастью, все больше внимания уделяют заботе о благосостоянии маленького человека... он все-таки всегда должен оставаться маленьким!
«Он всегда должен оставаться маленьким», господа судьи, он всегда должен жить «маленькой жизнью», быть терпеливым, народ всегда должен быть «овцой», которая умеет только подчиняться! В течение десятилетий действует эта система, в течение веков оказывает она свое влияние. Разве вас могут удивить слова госпожи Августы де Вит, которая пишет в своей книге «Природа и люди в Индии» («Natu- ur en Menschen in Indie»):
Несправедливость существует здесь уже долгое время; соответственно этому и мышление людей развивается уродливо. Мышление их изуродовано и ограничено, а воля ослаблена.
Думаю, вы теперь не удивитесь, что на наших знаменах мы написали «Сопротивление интеллектуальному упадку»? Мы, члены НПИ, стремимся преградить путь этой эпидемии путем развития народного просвещения, мы содействуем организации народных школ, уменьшению неграмотности народных масе. Мы стараемся пробудить и усилить стремление народа к жизни, которая была бы больше похожа на жизнь человека, мы разжигаем страсти в сердце народа. Мы стараемся возродить былое мужество, волю и энергию нашего народа, народа, который сейчас обессилен и подобен «покорной овце», народа, который, по словам профессора Вета, «из тигра превращен в домашнюю курицу», потому что «на протяжении всего периода господства превосходящей по силе чужеземной нации он не мог избавиться от снотворного дурмана колонизации!»1
Энергия народа — вот один из нервных узлов нашей организации сил, нервный узел сопротивления деятельности империализма и в то же время, и это особо важно, сила, двигающая народ вперед.
в) Противодействие внушению мысли о «неполноценности» нашей расы
Господа судьи, недостаток времени вынуждает меня лишь очень кратко остановиться на третьем нервном узле организации сил НПИ.
Этот третий нервный узел находится в тесной связи со вторым нервным узлом, с противодействием регрессу. Империалистическая система заинтересована не только в социально-экономической и интеллектуальной отсталости нашего народа, но и в привитии народу веры в безусловную «неполноценность» той расы, к которой он принадлежит.
Выше я уже указывал, что империалисты, действующие в Индонезии, как и все прочие империалисты, скрывают свои истинные цели. Они прикрывают их различными слащавыми теориями, они уверяют, что не стремятся к материальной выгоде, что их цели не столь «грубы», что они ставят своей целью «воспитать» из нас, наивных глупцов, людей развитых, сделать нас, «незрелых», «зрелыми», короче говоря, они хотят выполнить некую «священную миссию».
Они стараются убедить нас в том, что не только не получают никакой выгоды, но, напротив, лишь терпят убытки, несут бремя —- «white man’s burden»2.
А чтобы эти теории о «священной миссии», о «бремени белого человека» выглядели правдоподобными, необходимо внушить людям с коричневой кожей веру в то, что они, безусловно, являются представителями «низшей», «неполноценной» расы, в то время как люди с белой кожей являются, безусловно, высшей, «самой полноценной» расой, вследствие чего «низшие» расы неизбежно должны быть руководимы «высшими» расами, и именно для этого существует империализм!
Карл Каутский в своей книге о еврейской расе и народе так говорит об отношении белых людей к евреям:
Эти белокурые господа провозглашают себя людьми высшего интеллекта, благородства и могущества, которым все остальные люди должны повиноваться.
Разве их отношение к азиатским народам, к моему народу хоть чем-нибудь отличается от этого? Нет, не отличается. В Индонезии не менее настойчиво пытаются отравить сердце народа верой в то, что они, безусловно, «высшие», а мы столь же безусловно «низшие». Не менее сильно царит здесь дух высокомерия белого человека, не менее сильно царит здесь чувство «Ijeu aing ujah kidul»*.
Пастор ван Лит, этот добросовестный ученый-теолог, совсем недавно написал в своей небольшой, но всем известной книге следующее:
Но хотя они совершенно не принадлежат к числу прежних грабителей пряностей, тем не менее они многое от них унаследовали. Все они урвали свою долю из богатого наследства знаменитой Ост-Индской компании. Они пришли в Нидерландскую Индию как потомки могущественных господ XVII века, как сыновья властелинов; они относились к своим подвластным с высокомерием потомков властителей. Возможно, что они даже не сознавали своего высокомерия, но характер их был таким. Возможно, что, когда они отплывали из Голландии, они не были столь чванливыми,— это весьма вероятно,— но как только они прибывали в Нидерландскую Индию, они не могли избавиться от высокомерия. Окружающая обстановка
1 Sneevliet, Proces.
* Я соль земли (сунд.) — Прим. ред*
т
действовала на них. Один в большей, другой в меньшей степени, но все они были заражены болезнью высокомерия, свойственной этой расе. Голландское общество, каким оно существует сейчас в Нидерландской Индии, продолжает сохранять черты торгового предприятия прежней Компании, и каждый голландец, пусть даже католик... живет в атмосфере этой гигантской торговой лавки пряностей... живет для нужд этого огромного предприятия-, его собственное существование, его собственное благо зависят от дальнейшего существования и процветания этого предприятия
Нельзя показать более ясно, чем это сделано здесь, что чувство превосходства является одним из нервных узлов этого «огромного предприятия» («reuzen-onderneming»). О, нам немало приходится выслушивать презрительных слов, вроде «туземец, что буйвол», «туземец глуп», «туземец дурак, если бы не мы, то он бы издох», и прочих «чувствительных и хвалебных» высказываний! Но если даже так, то не кроется ли в подобных чванливых высказываниях европейцев самая большая опасность для нас, не представляет ли эта гордость белых людей моральную опасность для нашего народа, ибо самой разрушительной опасностью является система непрерывного внушения нашему народу веры в то, что «мы, туземцы, дураки, что мы сдохнем, если не будем управляемы». Мы долго подвергались этой прививке! Век за веком принимали мы микстуру «глупый туземец», век за веком внушали нам чувство неполноценности, из поколения в поколение испытывали мы на себе эту систему, к тому же нас называли «низшими» и «маленькими», как говорится об этом в упомянутом отчете о благосостоянии, все больше затухала наша энергия, и теперь большинство нашего народа уже верит в то, что мы действительно являемся «низшей», ни на что не способной расой! Исчезла уверенность в своих силах, исчезло мужество, исчезла вера в себя, иссяк героизм. Мы, в прошлом являвшиеся народом, который высоко держал факел культуры и величия Востока, который раньше был уверен в своем уменье и способностях, теперь мы являемся народом, совершенно утратившим эту уверенность. Мы превращены теперь в народ, который думает, верит в то, что он действительно является «низшей» расой. Ныне повсюду можно услышать причитания: «Эх, а ведь я и в самом деле дурак. Как бы я жил, если бы не было европейцев!»
О, господа судьи, как было бы хорошо, если бы мы смогли преодолеть это моральное бедствие! Как было бы хорошо, если бы мы, произнеся только магическое заклинание, в мгновение ока смогли бы освободить наш дух от цепей, в которые он закован! Вы, конечно, понимаете, что вера в «безусловную неполноценность» представляет собой яд для развития любого народа, ужаснейший тормоз для его эволюции.
Удивляетесь ли вы, когда видите, что НПИ всеми силами стремится уничтожить это сознание неполноценности, направляет всю свою энергию на уничтожение чувства «неспособности», что она разрушает саму основу теории о «священной миссии» и о «бремени белого человека», что она вновь вселяет в сердце народа веру в его способности, которые не уступают способностям других народов, если только ему дают возможность проявить их? Удивляетесь ли вы, когда видите, как НПИ разоблачает ложь о том, что Восток стал бы варварским, если бы не было Запада? Нет, Национальная партия Индонезии не сомневается в том, что наше «невежество» и «неполноценность» не являются врожденным свойством людей с цветной кожей, а являются лишь искусственно привитыми качествами. Мы более не сомневаемся в справедливости слов Карла Каутского, уже цитированных мною выше: «Однако отсутствие собственности приводит к нехватке средств цивилизации, а значит, и самой цивилизации». Мы более не сомневаемся в том, что правильность теории о «священной миссии» является лишь кажущейся, лишь «кажущейся является власть цивилизации над варварством»!
Лишь кажущейся, господа судьи, кажущейся!
Создается лишь видимость того, что мы являемся неполноценным народом, создается лишь видимость того, что империалисты являются «высшей» расой. Уничтожение этого ошибочного взгляда, уничтожение чувства неполноценности — вот третий нервный узел нашей организации сил. Уничтожая чувство неполноценности, НПИ создает одно из важнейших услоеий для осуществления своей политики «уверенности в своих силах» и «самопомощи»!
г) Противодействие политике ассоциации
Давайте теперь рассмотрим четвертый нервный узел организации сил НПИ. Здесь я тоже буду краток. Как я уже объяснял раньше, в каждой колониальной стране имеет место противоречие интересов между империалистами и коренным населением. Оно имеет место во всех областях, как в экономической, так и в социальной, как в политической, так и в любой другой области. Учение империалистов о том, будто интересы обеих сторон едины, является неправильным, а поэтому неправильно и утверждение, будто колонии всегда должны объединяться с метрополиями, а мы в связи с этим должны осуществлять политику объединения с империалистами, а именно, политику ассоциации.
Нет, НПИ не может признать это единство интересов, не хочет осуществлять политику ассоциации. НПИ тверда в своем убеждении, что здесь имеет место различие интересов, антитеза интересов, как это признает и большинство искренних людей на Западе. НПИ тверда в своем убеждении, что при наличии противоречия интересов ни одна из колоний не сможет в корне перестроить свое общество, пока не ликвидирует эги противоречия, то есть пока колония не перестанет быть колонией! НПИ является поэтому партией национальной независимости. Империализм не предоставит нам независимость в качестве «награды», кэгда он закончит свою деятельность по превращению нас в «созревших», ибо предоставление нам независимости нанесло бы империализму ущерб. Независимость будет результатом нашей собственной деятельности, мы сами должны породить ее, мы сами должны создать ее и прославить! Политика ассоциации противоречит духу этого индивидуализма, политика ассоциации вносит неясность в обстановку. В колонии существует антитеза интересов, поэтому наша политика должна исходить из этой антитезы. Каждый индонезиец, не исходящий из этой антитезы в своей политике, является пустым мечтателем! НПИ не хочет мечтать впустую, НПИ не хочет витать в облаках неосуществимых грез, НПИ хочет исходить из действительного положения, из реальности. Нет, не политика ассоциации, а политика антитезы— вот четвертый нервный узел организации сил НПИ. Эта политика антитезы позволяет провести четкую грань между противоположными сторонами, отделить группировку, находящуюся на этой стороне, от группировки, находящейся на другой стороне,— сделать обстановку абсолютно ясной!
«Тело» организации сил
Господа судьи, теперь я остановлюсь еще на одном вопросе, касающемся нашей организации сил. Я уже осветил вопрос о душе нашей организации сил — о национализме. Я уже рассказал о нервных узлах нашей организации сил, а именно, о единстве Индонезии, борьбе против интеллектуальной отсталости народа, о борьбе за уничтожение чувства неполноценности, о проведении политики антитезы. Теперь я должен осветить вопрос о членах нашей организации сил, о ее теле — о ее корпусе.
Тело организации сил НПИ?
Телом организации сил НПИ должны быть массы. Идеалом НПИ не является партия, состоящая лишь из десятков или сотен людей, или кучка «салонных политиков», деятельность которых сводится лишь к повседневному недовольному ворчанию. Идеалом НПИ является сильное широкое движение масс, массовые действия, в которых принимают участие тысячи, десятки тысяч, сотни тысяч, миллионы людей, мужчин и женщин, старых и молодых, умных и глупых, знатных и простых! По нашему убеждению, только при помощи подобных массовых действий организация наших сил сможет достичь своего совершенства. Только при помощи массовых действий, подобных сильнейшему наводнению, перед стремительностью которого ничто не может устоять, подобных волне, которая прокатится по всей Индонезии, от Аче до Фак- фака, лишь при наличии подобных массовых действий организация наших сил сможет стать действительной силой. НПИ стремится к тому, чтобы спокойные воды Индонезии слились все вместе, чтобы родник слился с родником, река слилась с рекой, океан слился с океаном и чтобы этот величайший и могучий поток хлынул в одном общем направлении. По мнению НПИ, имея такое могучее телосложение, с такими четырьмя магически сильными нервными узлами, о которых я говорил, с духом национализма, пылающим, как факел, в сердце народа, организация сил НПИ сможет стать, подобно Кришне Тивикраме, могучей и непобедимой!
Массовые действия
Кришна Тивикрама! Значит, все-таки революция, все- таки возмущение, подобное «возмущению Джайябинангуна», значит, все-таки беспорядки или по крайней мере нарушение закона?
Нет и еще раз нет!
Не нарушение закона или революция, а спокойные, но при этом мощные, организованные и в то же время упорные, насто&чивые массовые действия, подобные массовым действиям СДРП, когда она двадцать лет назад боролась за всеобщее избирательное право. Разве во время этих массовых действий СДРП, в которых участвовали десятки, сотни тысяч людей, было применено оружие, нарушено общественное спокойствие или кто-нибудь посягнул на власть правительства? Разве во время этих массовых действий СДРП была пролита кровь, разве ее лидеры были привлечены к судебной ответственности за нарушение той или иной статьи?
Господа судьи, народ Голландии гордится сейчас своими демократическими завоеваниями; мы тоже приветствуем это, мы тоже восклицаем: «Будь счастлив, народ Голландии, народ, добившийся всеобщего избирательного права!» Однако... давайте на минуту вспомним, какими средствами голландский народ добился этого избирательного права, какими средствами была достигнута эта победа демократии! Не иначе как при помощи массовых действий! При помощи массовых действий, которые, как волна, прокатились по всей Голландии, в которых воплотилась вся энергия народа, которые наэлектризовали всю нацию, именно при помощи тех массовых действий, которые золотыми буквами записаны в истории голландского народа, именно при помощи этих массовых действий было достигнуто современное государственное управление!
Массовые действия такой силы — вот идеал, к которому стремится НПИ. Массовые действия огромной силы и сплоченности, которые так оке поднимут весь народ и также наэлектризуют всю нацию; массовые действия, которые бурным потоком устремятся к единой цели, не нарушая законов, в чем стараются обвинить нас на этом процессе. Массовые действия, которые не вызывают никаких «беспорядков» и не используют бомб, винтовок и ядовитых газов, а применяют лишь оружие моральной силы в виде национализма и концентрируют свое внимание на четырех указанных выше нервных узлах. Ибо это оружие моральной силы, если оно достаточно заострено, сделает нас могущественными и непобедимыми, то есть мы сможем оказать сильнейшее «моральное давление», в результате чего мы обязательно достигнем своей цели!
Я повторяю еще раз: телом организации сил НПИ мы считаем многомиллионные трудящиеся массы, массы, которые многочисленны, как муравьи.
«АИДдеПреангербоде» часто пишет, а свидетель Альбрегс, а 1а Колейн, говорит: «Значит, она заменяет Коммунистическую партию Индонезии, значит, она заменяет «гомбинис» («коммунисты»). Подобная «логика» нелепа, господа судьи!
Не «логично»? НПИ создана вскоре после прекращения существования КПИ, НПИ часто занимает антиимпериалистическую позицию, как и КПИ, НПИ стремится привести в движение массы, как и КПИ, следовательно, НПИ то же самое, что и КПИ, следовательно, красно-белый флаг с изображением головы буйвола означает то же, что и красный флаг с изображением серпа и молота, следоватъльно индонезийские националисты представляют собой то же, что и «гомбинис» («коммунисты»).
И тем не менее хоть и «логично» выглядит подобная «логика», НПИ не то же самое, что «гомбинис»! НПИ действительно создана в 1927 году, она действительно носит антиимпериалистический характер, действительно является партией масс, она действительно является партией кромо- истов и мархаэнистов, и хотя доктор Чипто действительно высказал опасение, что ее скоро обвинят и подвергнут репрессиям как преемницу КПИ, тем не менее НПИ не является «гомбинис», НПИ не является «тайным преемником»1 Коммунистической партии Индонезии!
Как я уже пояснял, НПИ является революционной партией национализма, и ее массаизм, кромоизм, мархаэнизм не являются выражением идеологии «гомбинис», это общественный строй Индонезии вынудил Национальную партию Индонезии принять этот кромоизм и мархаэнизм!
Мархаэнизм
Вынуждает принять кромоизм? Да, господа судьи, вы- нуждает принять кромоизм так же, как общественный строй европейских стран вынуждает социалистов принять пролетарием! Поскольку в настоящее время индонезийское общество — это общество Кромо и Мархаэна, то есть состоит в большей своей части из мелких крестьян, рабочих, мелких торговцев, владельцев мелких парусников и матросов, короче говоря . . . состоит из многочисленных
Кромо и Мархаэнов, каждый из которых является мелким! Такой сильной национальной буржуазии, как в Индии, национальной буржуазии, которая могла бы использовать свою силу в борьбе против империализма путем проведения политики «selfcontaining»,1 здесь, можно сказать, не существует. Много есть таких националистов в Индонезии, которые говорят, что движение в Индонезии должно копировать движение в Индии и проводить экономический бойкот, как это делается в Индии. Мы отвечаем: если это возможно, то прекрасно, однако движение в Индонезии не может копировать движение в Индии, не может проводить политику свадеши, не имеет возможности использовать силы национальной буржуазии, потому что в Индонезии не существует этой сильной национальной буржуазии. Движение в Индонезии должно черпать свои силы почти исключительно среди неких Кромо и Мархаэнов, поскольку индонезийское общество состоит исключительно из них! Судьба Индонезии находится в основном в руках Кромо и Мархаэнов, в организации Кромо и Мархаэнов должна она в основном черпать свои силы. Все те участники движения в Индонезии, которые не хотят объединяться со страдающими и стонущими братьями из «народных низов» и отдаляются от них, те, кто осуществляет политику «салонов» и не придает значения мархаэнизму и кромоизму, пусть они даже тысячу раз в день кричат о любви к нации, о любви к народу, все они лишь занимаются политикой, которая является . . . просто «политиканством»!
Сплошь Кромо и Мархаэны — вот сегодняшняя картина нашего общества! Империализм в Индонезии с самого своего появления, с периода Компании и до периода принудительных культур, с периода принудительных культур и вплоть до наших дней, обрушивался на каждое крупное предприятие, принадлежавшее нашему народу, и уничтожал его под корень со всеми его отростками, душил и делал нежизнеспособным любое предприятие ремесленников, любое промышленное предприятие, любую плантацию, принадлежащую индонезийцам. Торговля, судоходство, ремесленное производство — все гибло под пятой империализма прежнего и империализма современного, которые оба являются монополистическими!
Сейчас сохранились лишь мелкая торговля, лишь мелкое судоходство, лишь мелкое ремесленное производство, лишь мелкое сельское хозяйство; увеличивается, исчисляется миллионами количество рабочих, совсем не имеющих своих собственных предприятий; ныне индонезийское общество является обществом, состоящим лишь из Кромо и Мархаэнов!
Господа судьи, недостаток времени не позволяет мне подробней остановиться и подтвердить это важное положение, но я не могу не упомянуть о двух-трех высказываниях европейских ученых, например о высказываниях Рафлса, профессора Вета, профессора Кильстры, профессора Гон- грэйпа, профессора ван Хельдерена, а также Шмальхау- зена, Роуффера и других, которые подтверждают правильность моих слов!
В известной книге Рафлса о Яве мы читаем следующее относительно прежнего империализма:
Трудно даже подробно описать всю широту яванской торговли в то время, когда голландцы еще только начали обосновываться на морях Востока; как мучительнобольно показывать, какими методами иностранцы глушили, совершенно перестраивали, ограничивали эту торговлю, а именно, используя власть загнивающей монополии, при их корысти и жадности удвоенной силы и близоруком деспотизме купеческого владычества...
Таковы важнейшие из тридцати одного пункта, касающихся ограничений, сковывающих каждое движение торговли и гасящих последнюю искру предпринимательского духа ради своих узких, корыстных интересов, которые можно назвать алчным фанатизмом обогащения .
Господа судьи, Рафлс известен как человек, ненавидящий голландцев! Поэтому давайте рассмотрим точку зрения самих голландских ученых, и мы убедимся, что их взгляд не отличается от только что изложенного. Говоря о прежнем империализме, профессор Вет сказал, что наш народ «еще в XVI веке, так же как и во времена Маджапахита, особенно слаЕился предприимчивостью своих торговцев, храбростью своих мореплавателей у которые в целом... должны были претерпеть большие изменения, чтобы превратиться в таких мирных крестьян, какими они являются теперь», и что «тигр превращен в домашнюю курицу, ибо на протяжении всего периода господства превосходящей по силе чужеземной нации он не мог избавиться от снотворного дурмана колонизации»!
Разве профессор Кильстра не пишет:
Торговая политика Нидерландов привела к тому, что многие источники существования были либо закон- сервированы, либо совершенно истощены. Но стоило ли беспокоиться об этом! Разве ... не учили людей всегда помнить о том, что легче всего господствовать над нищим народом!
Я надеюсь, что ваше внимание привлекут и следующие слова профессора Гонгрэйпа:
Упорная деятельность по укреплению монополии уничтожила благосостояние Молуккских островов и подавила дух торгового предпринимательства и жажду деятельности, которые еще в некоторой степени имелись у туземцев .
Я надеюсь, что вас заинтересует также и мнение профессора ван Хельдерена, который пишет в своем курсе лекций следующее:
В настоящее время при наличии обширной литературы невозможно более отрицать, что в то время уже было положено начало активной и организованной торговле, товарообмену с заморскими странами при использовании имевшихся в то время средств... В результате применения системы контингентов и ливерен- сий, а затем системы принудительных культур туземные производители были вытеснены с мирового рынка и дальнейшее развитие собственного класса предпринимателей и купцов было приостановлено1
Кое-кто может заявить: «О, так было раньше, сейчас положение изменилось!»
Ну, конечно, это было в старое время, это были ужасы прежнего империализма! Однако современное положение при современном империализме, по существу, не изменилось! В современных условиях все еще препятствуют росту собственного класса крупных предпринимателей Индонезии, все еще наблюдается тенденция к «измельчанию», хотя (если позаимствовать выражение Стоквиса) «более спокойными методами». В настоящих условиях продолжает существовать общество мелких крестьян, мелких торговцев, мелких моряков, вообще всего мелкого, наряду с многомиллионным классом людей, не имеющих никакой собственности, никакого, даже самого маленького, но своего предприятия,— наряду с классом пролетариев, который (в силу тенденции современного империализма превратить нас в «нацию, состоящую только из рабочих», и в «рабочего среди наций», о которой говорит ван Хельдерен) постоянно растет.
Цитаты? Надеюсь, что слова бывшего ассистент-резидента Шмальхаузена, сказанные им по поводу доклада Дю Бюса, представляют интерес:
Подобное же положение даже в еще большей степени наблюдается и в отношении тканей. В прошлом Ява ввозила из-за моря наиболее дорогие сорта тканей, но для повседневного потребления она сама производила ткани, которые употреблялись как на Яве, так и на большей части архипелага. На кораблях эти ткани увозились с Явы и доставлялись на прилегающие к ней острова. Сейчас мы ввозим на Яву и другие острова архипелага голландские ткани... В ходе этого конфликта туземные предприятия свертывают свое производство и наши фабрики в Голландии надеются в короткий срок заменить их полностью.
Комментируя события современного периода, он пишет: К указанным Дю Бюсом причинам столь плачевного положения, а именно исчезновению большого числа экспортных товаров наряду с затруднениями вывоза риса, мы в современный период можем также добавить, что туземные отрасли промышленности либо уничтожени, либо влачат жалкое существование] 1
То же пишет Роуффер:
В подобных условиях ткацкие предприятия туземцев не могут не . . . потерпеть крах в силу значительного импорта из-за границы
Такова же участь и других индонезийских предприятий. Где сейчас наш торговый флот? Где сейчас наши железные и медные промыслы? Где сейчас наши торговцы? Действительно справедливы слова профессора ван Хельдерена:
...это развитие [развитие современной промышленности, господа судьи] вытеснило довольно развитую домашнюю промышленность. Экспортная торговля туземцев была уничтожена, а местная промышленность была начисто снесена волной дешевых импортных товаров массового производства 2.
...Точно так же и в период свободных культур, наступивший после эпохи принудительных культур, продолжается историческое устранение яванского крестьянина, а, значит, в действительности и всего туземного населения, с мирового рынка современной эпохи 8.
Господа судьи, в условиях подобного общества, в условиях общества, где нет собственного класса крупных предпринимателей, в условиях общества, которое почти целиком состоит из Кромо и Мархаэнов, Национальная партия Индонезии, всегда исходящая из реальной действительности, должна проводить политику кромсистическую и мархаэ- нистическую. Мы не в состоянии нанести поражение империализму путем давления на него извне, путем экономической конкуренции, мы не в состоянии ослабить его деятельность при помощи национально-экономической политики «selfcontaining», как в Индии. Мы можем нанести ему поражение лишь с помощью Кромо и Мархаэна, путем величайших национальных массовых действий. Мы пытаемся организовать энергию многомиллионных народных масс, пытаемся привлечь всю индонезийскую интеллигенцию к этой организации масс; мы пытаемся (и мы уверены, что это возможно) убедить интеллигентов в том, что они должны слиться с массами и бороться вместе с ними, что в массах должны они черпать свои силы, а не только проводить политику
1 G. P. R о u 11 а е г, Voornaamste industrieen, p. 2.
4 Schrieke, The- effect of western influence on native civilizations in the Malay Archipelago, Batavia, 1929, p. 99,
* VanGelderen, Voorlezingen, p. 123.
«салонов», ворчать и изливать свою злобу в своих собствен* вых кругах.
Нет! «В массах, с массами, для масс!» — вот каким должен быть наш лозунг и лозунг каждого индонезийца, желающего бороться за спасение своей родины и нации!
Деятельность организации сил. Курсы и «действия»
Господа судьи, я уже разъяснил сущность организации сил НПИ: душой ее является национализм, у нее имеется четыре вида нервных узлов, тело ее составляют трудящиеся массы!
Разрешите мне теперь кратко остановиться на том, как осуществляется эта организация сил, рассказать о том, как эта организация сил осуществляет свою деятельность.
Ход организации сил НПИ определяется ее характером, определяется характером нашей борьбы. А по своему характеру наше движение является одновременно «национально- освободительным движением и движением за реформы», то есть движением, целью которого является достижение независимости Индонезии и улучшений, которых можно добиться уже сейчас.
Выступая во Второй палате, инженер Альбарда сказал:
В этой связи движение туземцев, так же как и социал-демократов, имеет двоякий характер. Стремясь к достижению идеалов будущего, оно старается уже в настоящее время добиться улучшения судьбы трудового народа, осуществлению чаяний которого оно служит.
Так же как и социал-демократия, оно надеется, что борьба за немедленное улучшение судьбы приведет одновременно к такому повышению интеллектуального уровня и образования масс, которыми оно руководит, что позволит им быстрее и лучше осуществить свои чаяния.
Значит, наше движение является движением, которое, осуществляя действия, направленные на достижение независимости, в то же время добивается улучшений уже в настоящее время. Оно является движением, которое не только записало в свою программу слова «независимость Индонезии», но записало также в этой программе и «действовать для достижения независимости Индонезии», кроме того, оно имеет программу действий, включающую различные пункты «улучшений сегодняшнего дня». Как сказал инженер Аль» барда, деятельность и борьба за осуществление этих пунктов учат народные массы действовать и способствуют развитию интеллекта, они являются школой, тренировкой для осуществления более высоких и трудных задач, а именно, для достижения независимости родины и нации. Деятельность по созданию собственных школ, по постройке собственных больниц, по ликвидации ростовщичества и неграмотности, по организации кооперативов, требования отмены статьи 153-бис и -тер или статей о распространении чувства ненависти и права на высылку, требование расширения права собраний и объединений наряду со свободой печати — все эти «повседневные действия» имеют очень высокую «педагогическую ценность» для народа и являются прекрасным средством для воспитания в народе сознания и уверенности в своих силах, в своей энергии, в своих способностях.
А наряду с этой повседневной деятельностью, наряду с тем, что мы называем «практической деятельностью», мы знакомим народ с различными теориями и учениями движений в других странах, то есть мы организуем для народа курсы, издаем журналы, чтобы он понял все перипетии своей борьбы, понял, почему он должен бороться, для чего он должен бороться, какими средствами он должен бороться для того, чтобы народ не вступил на неправильный путь, чтобы он не брел бессмысленно, как овца, за каждым, кто ему прикажет. Курсы, брошюры, журналы партии и собрания — вот то неотъемлемое, что присуще сознательным массовым действиям, массовым действиям, устремленным в будущее...
Массовые действия без ознакомления их участников с теорией, массовые действия без курсов, брошюр и газет являются неживыми массовьми действиями, лишенными души, и поэтому такие массовые действия не имеют воли. А ведь только воля может стать движущей силой действительно массовых действий! Карл Каутский, выдающийся теоретик массовых действий рабочего класса Европы, в своей книге «Путь к власти» учит нас:
Воля, как радость борьбы, определяется: 1) наградой за борьбу, привлекающей борцов; 2) сознанием силы; 3) действительной силой. Чем выше награда, тем сильней воля, тем отважней человек, тем энергичней
он прилагает все свои силы, чтобы получить эту награду. Но это имеет место только в том случае, если человек уверен в своих способностях и силах, необходимых для достижения награды. Если человек не имеет необходимой веры в самого себя, то как бы ни были привлекательны цели борьбы, они не пробудят в нем воли, а лишь желание, страсть, которая, как бы ни была она горяча, не породит деяния и практически окажется совершенно бесполезной. Чувство силы и вредно и бесполезно, если оно не основывается на действительном знании своих собственных сил и сил врага, а основывается лишь на бесплодных иллюзиях. Сила без сознания силы остается мертвой и не порождает волю. При определенных условиях сознание силы без наличия самой силы может привести к действиям, которые застигнут врасплох противника, испугают его, подчинят его волю или парализуют ее. Но нельзя достичь длительных успехов, не имея действительных сил. Действия, основывающиеся только на обмане противника относительно своих сил, рано или поздно, но неизбежно приведут к краху и вызовут тем большее отчаяние, чем большими были первые успехи...
Нашей первой и важнейшей обязанностью является увеличение сил пролетариата. Естественно, что для их увеличения мало одного нашего желания. При данном состоянии капиталистического общества силы пролетариата определяются экономическими условиями и не могут увеличиваться произвольно. Однако можно добиться увеличения эффективности имеющихся в наличии сил, противодействуя их расточительству. Бессознательные процессы в природе являются бесконечным расточительством сил, если рассматривать их с точки зрения наших задач и целей. Природа совсем не имеет никакой цели, к которой бы она стремилась. Сознательная воля человека придает ему целеустремленность, но одновременно указывает ему и путь к достижению цели, без расточительства сил, при наименьшей их затрате. Это относится и к классовой борьбе пролетариата. Правда, с самого начала пролетариат уже боролся не без сознания, но сознательная воля была при этом направлена только на удовлетворение своих личных и ближайших нужд. Общественные изменения, возникавшие в результате этой борьбы, первоначально
были скрыты для борцов. Поэтому классовая борьба, как общественное явление, очень долгое время представляла собой бессознательный процесс, в связи с чем вызывала огромную бесполезную затрату сил, что свойственно всем бессознательным процессам. Лишь познание общественного процесса, его тенденций и целей способно положить конец этому расточительству, способно сконцентрировать силы пролетариата, сплотить их в крупные организации, объединенные великими целями; эти организации последовательно подчиняют индивидуальные и разрозненные действия пролетариата постоянным классовым интересам, которые, в свою очередь, служат интересам развития всего общества.
Другими словами: теория является фактором, чрезвычайно повышающим возможности развития сил пролетариата, поскольку теория учит людей тратить силы, предоставляемые экономическим развитием, с наибольшей пользой и не позволяет их бесцельно расточать.
Но теория увеличивает не только активные силы пролетариата, но также и сознание своих сил. А это не менее необходимо .
Господа судьи, эта цитата как нельзя более ясно показывает, сколь велика польза того, что руководитель вносит теорию в народ, который он за собой ведет. НПИ вносит теорию. Она создает партийные курсы и партийную печать. Она несет народу теорию о принципах империализма, теорию собственного движения, теорию движений в других странах. Но не только теория увеличивает силы народа. Не только курсы, брошюры и партийные газеты укрепляют волю народа. Необходимо направлять и готовить народ к тому, чтобы его воля и силы проявлялись в ходе деятельности, чтобы его воля и силы тренировались в ходе «практической работы», то есть нужно учить его действовать, добиваясь улучшений сегодня, как я на это уже указывал. Здесь народ может преобразовать свою волю и энергию, измерить и проверить свои силы, увеличить свою мощь, закалить твердость духа и энергию!
Относительно этой практической стороны дела Карл Каутский в своей книге «Путь к власти» (которая написана почти 30 лет назад, господа судьи) учит следующему:
Чего нет у пролетариата, так это сознания своей силы... Социал-демократия прилагает все силы, чтобы внести это сознание. И она делает это, пропагандируя теорию, но не только этим путем. Более действенным для пробуждения сознания силы, чем все теории, является, безусловно, практика. Успехи социал-демократии в борьбе против врагов ярче всего демонстрируют пролетариату его силу и тем самым лучше всего укрепляют в нем уверенность в своих силах. Но этих успехов она достигает также и потому, что руководствуется теорией, позволяющей сознательной и организованной части пролетариата в каждый данный момент использовать максимум имеющихся у него сил. С самого начала профсоюзная деятельность вне англосаксонских стран вдохновлялась и оплодотворялась социал-демократическим сознанием. Наряду с этими успехами именно успешная борьба за парламенты и внутри парламентов в огромной степени повысила сознание силы и сами силы пролетариата; это является результатом не только той материальной выгоды, которую получают некоторые слои пролетариата благодаря этим успехам, но прежде всего результатом того, что неимущие народные массы, все еще запуганные и потерявшие всякую надежду, теперь видят силу, отважно борющуюся против всех правящих групп и одерживающую победу за победой, силу, представляющую собой не что иное, как организацию самих этих неимущих.
В этом заключается большое значение майских праздников, большое значение избирательной борьбы и борьбы за избирательные права. Не всегда эта борьба приносит пролетариату значительную материальную выгоду, иногда эта выгода неизмеримо меньше тех жертв, которые были принесены во время борьбы, но даже и в этом случае, если они добились победы, эта борьба означает огромный рост активных сил пролетариата, так как она чрезвычайно развивает у него сознание силы и тем самым стимулирует его волю в классовой борьбе.
Нет ничего более страшного для наших врагов, чем этот рост сознания силы. Они знают, что гигант не опасен для них до тех пор, пока он не осознает своей силы. Подавление этого сознания является для них постоянной и огромной заботой; даже материальные уступки
не столь ненавистны им, как моральные победы пролетариата, те моральные победы, которые увеличивают его уверенность в своих силах х.
Выпады и провокации
Господа судьи, в Индонезии также имеется гигант, который не страшен империалистам, пока он не осознал своей силы. Но мы, Национальная партия Индонезии, стремимся путем внесения в него теории и в ходе практической деятельности дать ему возможность осознать свои огромные силы. Мы стремимся развить и увеличить чувство силы у этого гиганта, пробудить в нем сознание своих сил посредством газет, курсов, митингов, демонстраций, путем деятельности по созданию школ и кооперативов, в ходе борьбы за уничтожение различных рогаток уголовного законодательства и другими путями. Могучий гигант, душой которого является национализм, а телом — простой народ, который обладает четырьмя нервными узлами,— этот гигант чем дальше, тем все больше осознает свою силу. Разве удивительно, господа судьи, что злоба империалистов все возрастает, что вопли их усиливаются? Разве странно, господа судьи, что такие газеты империалистов, как «АИД де Пре- ангербоде», «Ньювс ван ден Даг», «Ява боде», «Де локомс- тиф», «Сурабайясх Хандельсблад» и им подобные, все громче кричат: «Осудить Сукарно и других!», «Выслать Сукарно и других!», «Запретить дальнейшую деятельность НПИ!» И ничего нет удивительного в том, что эти круги пытаются оказать давление на правосудие!
Мы не удивляемся. Мы не удивляемся также и тогда, когда определенные круги, ненавидящие наше движение и стремящиеся его ослабить, прибегают к провокациям, чтобы получить повод для его подавления. Провокации часто применяются в отношении рабочего движения в Европе, провокации часто имеют место и в нашей стране. К провокациям прибегают особенно часто в тот период, когда движение еще не стало действительно мощным, ибо это дает возможность законным путем подавить это движение. Нас часто пытаются спровоцировать, при помощи негодяев из «Сарекат Хеджо» или «Памитрана» совершить какие-либо преступные дейст- •вия, как это неоднократно случалось в районе Чианджур или на юге Бандунга, или путем кровопролитий, как, например, в деревне Чикерух района Ранчаекек или в деревне Паньяиран севернее Бандунга, или путем разрушения помещения клуба в Гадобангконге, или требуя составить списки повстанцев, как это имело место в государственной железнодорожной мастерской в декабре 1929 года, и различными прочими столь же низкими и гнусными способами. Но мы не поддаемся на провокации, мы постоянно убеждаем своих членов сохранять спокойствие, не поддаваться на провокации!
Мы знаем, что если мы попадемся на провокацию, то нам же будет хуже.
Уступки
Нет, господа судьи, мы не теряем головы от неизбежных выпадов и провокаций империалистов и их газет, мы не даем поводов для провокаций. Мы продолжаем спокойно следовать легальным путем, не нарушая законов, мы продолжаем увеличивать силы народа, пробуждаем и развиваем у народа сознание своих сил; используя легальные методы, мы хладнокровно продолжаем заниматься организацией народных сил и пробуждаем в народе чувство уверенности в своих силах. Пробудившись однажды, сознание силы не угаснет никогда. Движение народа, сознающего свою силу, заставит правительство и империалистов мало-помалу уступить его желаниям. Десять лет назад Альбарда рассказывал:
...проведение политики реформ в Нидерландской Индии не является сейчас результатом снисходительной благосклонности правительства или результатом добровольной и благородной добросовестности. Эта политика является результатом роста сил населения, которое выдвигает на первый план свои нужды и требования. Эта политика превратилась сейчас в политику уступок растущей силе народного движения
А сейчас, десять лет спустя, гигант Индонезия стал боте сильным и лучше сознает свои силы! Скоро наступит период, когда правительство и империалисты будут вынуждены еще больше считаться с ее требованиями, будут вынуждены пойти на еще большие уступки, будут вынуждены предоставить ей еще больше прав и осуществить улучшения. Таким образом, без шумных дебатов в фольксрааде с такими представителями империализма, как, например, Фруйн, Бруйнеман и другие, без оружия, без преднамеренного нарушения 153-бис и 169 статей Уголовного кодекса, в чем нас обвиняют на данном процессе, но, обладая действительной силой и живым сознанием своей силы, мы добьемся важнейших уступок!
В то время, как без сил, без сознания своей силы, сколько б мы ни занимались политическими дискуссиями, мы не сможем добиться крупных побед!
Не справедлив ли вопрос, который задал Альбарда:
Разве был бы создан фольксраад, если бы в Нидерландской Индии не возникло сильное народное движение, требовавшее возможности оказывать влияние на управление жизнью своей страны?
И еще я хочу спросить: не должны ли известные ноябрьские обещания 1918 года и создание комиссии по пересмотру во главе с Карпентиром и Альтингом рассматриваться как свидетельство изумления, если не страха, перед молодым народным движением этих тревожных лет?
Не будет ли также справедливым, если мы скажем (хотя мы и говорили на следствии, что НПИ еще не добилась крупных уступок), что наличие «туземного большинства» в фольксрааде и наличие двух туземцев в Совете Индии является в действительности уступкой нашему индонезийскому национальному движению, которое становится все сильнее? Таким образом, имея силы, можно добиться крупных уступок, не имея же сил, невозможно добиться этих уступок!
Через революцию к Свободной Индонезии?
«Хорошо,— говорят нам, — крупных уступок можно добиться легальными средствами! Но независимость, независимость Индонезии! Не должен ли индонезийский народ завоевать ее путем восстания, путем кровопролитной революции?»
Господа судьи, во время следствия я чистосердечно заявил: я не знаю, каким будет последний шаг. Да, я не «вдаюсь в размышления» относительно последнего шага. Я ничего не знаю относительно соотношения сил в будущем, так же как я не знаю точно, каков будет характер нашего общества в будущем. Я, например, не знаю, поймет ли Голландия в конце концов, что лучше покончить с колонизацией мирным путем. Я, например, не знаю, будет ли заменен империализм свободными экономическими отношениями между Европой и Азией, то есть свободным товарообменом, в такую эпоху, когда еще не пал западный капитализм. Короче говоря, для меня, для кого бы то ни было, для каждого человека будущее является закрытой книгой в том смысле, каков будет последний шаг народа Индонезии, в том смысле, когда будет сделан этот последний шаг.
Сейчас известно только то, что не существует независимости без национализма,— поэтому мы пробуждаем национализм; что не существует независимости без единства нации, — поэтому мы добиваемся объединения нации; что не существует независимости без силы,— поэтому мы организуем силы; что не существует независимости без сознания силы,—поэтому мы пробуждаем веру в свои силы. Мы лишь знаем, что для достижения независимости необходимо наличие определенных условий, поэтому НПИ стремится создать эти условия. Мы лишь знаем, что независимость не свалится к нам с неба завтра или послезавтра, что независимость будет результатом упорной деятельности, результатом целого ряда политических, социальных и экономических уступок, которые тоже не падают с неба, но которых мы должны постепенно добиваться путем давления, путем использования нашей «моральной силы».
Путь через десятки уступок — вот что, господа судьи, мы имеем в виду, когда говорим, что последний шаг будет сделан «в далеком будущем», а вовсе не то, что преподносит «АИД де Преангербоде», согласно которой мы будто бы заявляем, что этот последний шаг будет сделан только «через века».
|